尊師重教,人能弘道 中華民族歷來尊師重教,並且把它提升到“道”的層次。 古人通常把知識與智慧分為“道”“經”“術”三個層次。 “道”是本源性、終極性的學問,而“經”則是對“道”的闡述,“術”則是實踐“道”的手段和方法。 “道”在中國文化中的地位至高無上,古人特別看重它,不僅認為任何知識最終要達到“道”的境界,而且把“得道”視為終極性的人生目標,所以孔子說,“朝聞道,夕死可矣”。 《中庸》:“修道之謂教。” 教育是為了修道。古人所教所學乃是聖賢之道,這樣“師”就成了“道”的重要承載者和傳播者,引導學生尋求“大道”,掌握真理。 韓愈說:“師之所存,道之所存。” “道”借“師”以行,“師”借“道”以成,“師”與“道”形影相伴。這樣,教育目的只是為了“傳道”,所以古人“謀道不謀食”,不用學問來謀利,教育不會考慮利益好處,也不會考慮學生的地位身份。 正是這種“求道”的做人教育,而不是知識傳授,成為古人教育的最大特點,所以,要“重道”必須先“尊師”。 孔子說:“人能弘道,非道弘人。” 中華文化之所以能傳承幾千年,至今沒有斷絕,原因之一就是古人一再強調的“師道尊嚴”,使得人格化的教育得以一代一代地完成,而教師自然成了中華文化的“傳燈人”。
言傳身教,為人師表 古人的“師道”觀念中,首先重視師德,要求教師身正為範,為人師表,以身作則,以自己的行動做學生的表率,也就是說教師在“言傳”之外,還要“躬行身教”。 孔子說,“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”,意思是若想正人,先要正己。 在某種意義上,身教比言教更為重要,更為有力。孟子說,“教者必以正”,也是強調教師以身作則的重要性。 古人區分兩類教師:經師和人師。 經師是“專門名家,教授有師法者”,可以講解經義,教人以學問的人。 人師則是除了有學問之外,“謹身修行,足以範俗”,自己人品修養好,足以成為學生楷模的人。 古人說:“經師易遇,人師難遭。” 單純傳授知識的老師容易遇到,而所謂人師,是德、行、才、識都很卓越的,可以“學為人師,行為世範”,這樣的人很難遇到。 在教師職業化、專業化的今天,如果教育只是傳授知識技能,甚至極其功利地為了應試,為了孩子將來的職業,沒有人格的薰陶和加持,不能不說是人文教育的巨大缺失。
因材施教,學以自得
孔子是善於“因材施教”的教育家,同一個問題,對不同的學生有不同的回答。 古人教學上的“因材施教”,相對應的是為了培養學生“學以自得”。 教師傳授給學生特定的問題解決之道和思維方法之後,教師的傳道任務基本完成,學生則進入自我反思、自我體悟的“學以自得”的過程。 教師針對不同學生提供不同的問題解決的方法,學生則運用潛在的“能動性”和“自覺性”學習、領悟知識,這就是“自得”。 王陽明說:“夫求以自得,而後可與之言聖人之道。” 古人以“學以自得”為體認真理的正途,也以“自得”作為啟示學生的基本方法,強調的是靈性感悟、沉思體味。 “學以自得”是凸顯學生的內在主體性和能動性,而因材施教正是對這一能力的重視和提升。
博學知新,誨人不倦 孔子說:“溫故而知新,可以為師矣。” “一事不知,儒者之恥”,古人的“師道”要求教師要博學,要有真學問,不固步自封,勇於追求新知識,眼界開闊,學以致用。所以古代偉大的思想家、學問家,往往同時是教育家。 孔子有弟子三千人,其中可以稱之為“賢人”的有七十二人。 除了孔子以外,“第二”大教育家,就要推崇朱熹了。 朱熹時時以孔子為楷模,身體力行孔子“學而不厭,誨人不倦”的精神,就是在官務繁忙的時候,處理政事很勞累,也仍然會在夜裡給學生講學,慕名來學的越來越多,以至於屋子裡坐不下。 據朱熹本人說,他一天不講學就一天不快活,有時候身體不舒服,但是一開口講學,就好像一身輕鬆,疾病也蕩然無存了。 朱熹一輩子,培養了幾千個弟子,可以查到的名家就有378位。同時朱熹還是孔子教育思想的一個最有名的詮釋者。
教學相長,不恥下問 《禮記》:“學然後知不足,教然後知困。知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也。故曰:教學相長也。” “教學相長”的本意是指教師自身的學習是一種學習,教育學生也是一種學習。 教師一方面在學習中發現自己在知識積累上的缺陷和不足,使自己不斷提高進步;另一方面在教育學生過程中也會發現自己有些問題理解得不透,所以無法向學生講清楚,即“知困”,這樣才能促使自己自強不息,不斷增加知識學問。 孔子說:“三人行,必有我師。” 韓愈說:“聞道有先後,術業有專攻。” 一個再好的老師,他的知識往往也存在侷限性。所謂“弟子不必不如師,師不必賢於弟子”。 朱熹說:“學之大小,故有不同,然其為道,則一而已。”
師生在求學問道方面的目標是一致的,雙方完全可以互相促進、共同進步。教師對任何人都有“不恥下問”的心態,才能真正“教學相長”。
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