作者 | 邢初
楊笠被舉報了。
“引報點”不是哪一句特定的話，而是一系列圍繞某種感情和觀點衍生的段子，如“男人還有底線呢？”“男人都是垃圾”“男人是賤人”這些梗（包括諧音梗）。
“段子”意為輕鬆戲謔的、個人化的表達，意在包裝觀點，引發思考和討論。
與楊笠同時出現在最近“脫口秀反跨年”裡的羅翔老師，上來開場就說，“脫口秀不是法外之地”，一下子就把輕鬆搞笑但引人思考的基調暈開了。
法律是一種禁止，但也是一種保護，禁止扭曲、汙染和危害社會價值的言論，也保護法定範圍內每個人自由發言的權利。
不可否認，楊笠這幾句段子的確鋒利，但也僅僅是情緒化的個人表達，尚在“法內”。被舉報，也不是因為犯了法，而僅僅是因為讓人不爽。
在此之前，也有擁有一定話語權的公眾人物跑出來表達反對，比如池子：
如果把這些情緒化、碎片化的表達視為調料，那麼它們可能是為楊笠其他更實在的內容服務的，比如下面這段就醫經歷：
作為一個生理上的女人、心理上的自然人，我被這段話深深打動，很紀實，很真誠，很溫暖。
她描述了一個平等的、沒有誰被凝視的自然過程，當她說到“我覺得我已經不只是一個女人了，我就是一個人”的時候，是把“女人”放在“人”的前面，再用遞進關聯詞把它們連結起來，表達一種被獨立對待的樸素願望。
12月27日晚上近0點，姚晨發了一條微博表示對楊笠的支持：“每當這樣一份冒犯被慢慢接受，我們的世界也就多了一份關於生命的、人性的可能。”
可不知道從什麼時候開始，我們的世界看上去視野越來越開闊，空間卻越來越逼仄，冒犯變成罪惡，被冒犯者如同氣球一戳就破，腹中一腔空氣卻毫無氣度。
我們不能不思考更多。
01
楊笠動了誰的奶酪？
楊笠的“出圈”名言很多人都早知道了：“他（男人）們明明這麼普通，卻又這麼自信。”
羅永浩曾評價這句話：“她雖然罵的是男性，但絕大多數男性都不覺得是在罵自己。”
這裡需要釐清兩個基本概念。
首先，是“抽象”和“具體”的區別。
易中天在《中國的男人和女人》一書裡曾作分析：一般來說，中國的女人很少把男人當作一個整體，她們牽絆、困擾的，通常針對具體的某個男人。
相較之下，男性對女性的談論，就更傾向於針對更廣泛的女性群體。
“男人這麼普通，卻這麼自信”這句話裡的“男人”，聽上去似乎的確是抽象意義上的，但也不能因此將它與“天底下所有男人”劃上等號。
文豪莎士比亞說：“脆弱啊！你的名字叫女人。”
哲學家亞裡士多德說：“女人在精神上發育不全，只停留在感性階段，而未上升到理性階段，所以顯得幼稚、淺薄、愚蠢。”
詩人濟慈形容：“女人都像小孩子，我寧願給她們每人一顆糖果，也不願把時間花在她們身上。”
毋庸置疑，這些文學、哲學和藝術表達裡的“女人”，都是抽象對象。
難道古今中外的女性讀者，就都要代入且勃然而怒？
於是，我們需要釐清什麼是“罵”。
在今天，某種程度上，脫口秀、相聲，都可以被理解為一種“說話的藝術”，既是藝術，就有一定的文學修飾成分，包裝成分。
前段時間，郭德綱坦誠闡述自己不收女學徒的原因是，出於“尊重”。
一方面，練相聲十分辛苦，作為師父，他不能保證對女學員能嚴苛得一視同仁；另一方面，一些“抖機靈”的段子的確不適合女性說，即便是說了，幽默成分也大打折扣，因為在大眾業已習慣的傳統認知裡，搞笑與女性被要求的優雅，天然衝突。
相聲和脫口秀，以及任何一種通俗形式的公共發言，都是建立在一定的社會認知基礎上的。
《了不起的麥瑟爾夫人》截圖
對女性形象的規訓更多、要求更嚴苛，這本來就是如同空氣土壤般存在的事實。
不是要去反駁它，反覆挑撥它，郭德綱不是，楊笠也不是。
因此，楊笠沒有，也沒有必要像郭德綱那樣，事先聲明“我沒有歧視男性”，因為她的出發點並不是評價男性，而是作為一個女性，說出一個女性的觀點與感受。
她也不是沒有批評過女性。
在第一期《脫口秀敲門人》上，她諷刺女性靠肉體上位，諷刺那些沒有自主意識、隨意跟風的女性，也批評部分女性之間不純粹的虛偽友誼。
（楊笠在《脫口秀敲門人》上也諷刺過女性）
為什麼那個時候沒有人說她歧視女性？一來，她自己就是女性，二來，她沒有籠統地染指抽象意義上的“女性”。
你當然可以說她為了舞臺效果，甚至是為了炒作，刻意說一些踩在社會痛點上的言論，引發熱議，攫獲流量。
微博發言可以匿名，但演講不能。在站上這個舞臺之前，楊笠必然做好了準備，必然想到了自己可能遭受的攻訐和謾罵。
一上臺，她就自曝上一次被罵得狗血淋頭，讓她感覺“我是這個世界上最可惡的老巫婆”。
甚至有人說，楊笠是第二個咪蒙，不惜一切挑撥性別矛盾，製造話語爆點。
如今我們可以說，就算沒有那篇《寒門學子》，咪蒙也遲早會“涼涼”，因為她的價值觀、內容創作路徑和體系，從根本上是有問題的，不可能在公共價值領域存活太久。
但脫口秀不一樣，反對也好，嘲諷也罷，輿論討論愈熱，就說明楊笠的發言愈是引發了充分關注，激起了更多思考和碰撞。
02
脫口秀的黑洞
好的脫口秀同時兼具亮點和觀點輸出，形式上，要造成有效的觀點碰撞。
一方面，提供有效認知，激發個體的觀點產生，最終引向更寬闊的、有力量的思維發散，直抵公共議題的深入探討。
但光肚裡有貨肯定不行，怎麼說，甚至比說什麼更重要。
就像李誕說的“好笑就行了”，也像今年另一個脫口秀紅人李雪琴說的：“總有一些沒有任何意義、但大家就是想追尋的東西，它不反諷，它也不黑色，它也沒有傳遞價值觀，但就覺得好好笑啊。”
近幾年興起的“脫口秀演員”的“演”，相比起演員的演，或許更接近演講的演。
演員和演講都需要天賦，既要幽默的天賦，也需要鋒利的天賦，不能八面玲瓏，但也不能剛愎自用。
有趣的話，人人都愛聽。但“有趣”不是討巧、討喜，更不是譁眾取寵，而是用自己的語言，既要滲透自己的思考，也要引發聽者的反思。
於是，說脫口秀的人還得很聰明。
包括智商和情商上的，前者構築邏輯，後者應付突變，為輸出行為提供更容易被大眾理解，且更生動、有趣的佐助。
比如，今年忽然出圈的羅翔老師，是因為用一種喜劇形式，提供了專業的有效價值信息，是一種當代獨特的“寓教於樂”。
遺憾的是，在網暴面前，時時刻刻“嚴於律己”的羅翔也未能倖免。
今年9月，羅翔遭到評論攻擊後，宣佈暫停更新微博
不用說脫口秀演員了，現如今，每一個發表意見、觀點輸出者，都會面臨捱罵、被反擊，甚至是被人身攻擊的危險。
這是互聯網個體門戶時代的信息流動性增強、輿論討論參與度及透明度增大造就的，無關性別。
不知從什麼時候開始，沒有人再去“誓死捍衛他人說話的權力”，只要看不慣你，你讓我心生不悅，肆無忌憚的舉報無處不在，風聲鶴唳。
而且還不是一般的舉報。他們不滿足於直接攻擊對方，而是跨越個體，把觸角伸向平臺、部門，甚至是集團。
成千上萬人在這場舉報狂歡裡愈演愈烈，為公德而生的網絡秩序，剝噬了他們的私德。
對公眾人物有要求、有期待，都是合情合理的。但不知什麼時候開始，“偶像”不再是偶像，而是玩偶，公共言論變成圍牆，而不是窗口。
回到楊笠，她用一種獨特的幽默方式，把這些歷來被習慣的規則與審視，揉入自己的反思和批評裡，輸送給大眾。
用女人的話去說女人的心聲，無關聲討，無關抵制，但這依然算是一種言論上的突破，一種一直以來被壓抑的勇氣的爆發。
越是有人站出來反對、舉報，就越加說明這種爆發象徵的突破性。
退一萬步說，既然公開發言是一種感受而不是下達命令的文件，更不能嚴格算作具有教育性質的斷論，為什麼楊笠的“主觀感受”引起這麼多人不爽？
難道你們的孩子會看楊笠的脫口秀長大嗎？難不成是擔心“發言會對青少年造成不良誘導”？
堂堂正正的成年人，你需要抗拒什麼“誘導”？
在這方面，郭敬明同學做得很好：“你可以不喜歡你不喜歡的東西，但請允許它的存在。”
03
湮沒的邊界
意大利作家埃萊娜曾說：“女性寫作者有責任去挖掘深埋在生活的‘正確性’之下的難以啟齒的女性經驗。”
“寫作者”在這裡某種程度上也可以解釋為“發言者”，傳播學向來認為，語言本身即一種權力，即話語權。
上個月一夜成名的丁真，也代表了一種沉默的話語權，象徵著某種以女性為主體的凝視對象之切變。
有“部分男性”認為被丁真冒犯，因為他“明明這麼普通，卻這麼受歡迎”，本質上，因為丁真現象、楊笠現象的存在，都打破了傳統的性別架構。
丁真現象引起熱議
而“正確性”，即那些一直被廣泛接受的，被少數人質疑，卻從未被多數人挑戰的現象，比如“女司機”“女博士”等身份嘲諷，比如“剩女羞辱”，女性被苛求年齡，容貌，身材。
不是說這個社會沒有懂得尊重女性的男性，而且數量相當多，也不能否認，如今的確出現一些矯枉過正的所謂“女權”，扭曲了真正平等、獨立的本質。
但不得否認，從總體數量上看，女性仍是弱勢群體。
有一些東西是天然存在，且一朝一夕不可能顛覆，看看近幾年的家暴、殺妻，這些觸目驚心的新聞，最能說明的就是男性在整體力量方面甚於女性的優勢。
在這樣的語境下，僅從邏輯上而言，“弱勢群體”對相較另一方強勢群體的奚落，幽默感大過冒犯感。
但反過來，整體形象強勢的群體如果拿弱勢群體開玩笑，就冒犯感更甚。
比如，動畫電影《瘋狂動物城》裡，去警察局報到的兔子被前臺猛獸花豹稱讚“可愛”，兔子尷尬地提出：“我們兔子可以這麼誇自己，但你不適合這麼做。”
這是一種立場和態度，不是僅僅對於自我個體，而是對於自己身後更龐大的族群、性別群體的維護。
楊笠對男性的調侃，集中在很多習焉不察的男性中心主義現象上，所謂的“罵”，更像一種不滿，一種抱怨，一種質問。
那麼多人關注她的話給人帶來的主觀感受，卻沒有在勃然怒起之前分析一下這些習性、現象，到底是不是真實存在的。
如果你覺得不是，那麼你也可以在“法內”發表自由言論，與其爭辯，或者對罵。
有人認為，按下舉報鍵的是那部分“男權中心論”的“傳統”男性。
好，那就談兩句傳統。
傳統時代的男性形象是什麼樣？封建年代，他們掌握社會主導權力，掌握大多數女性的經濟、生活權力，為此，他們不得不外出辛勞工作，不得不擔起國家和民族的大樑，直面生死考驗。
萬寶路香菸廣告塑造的“硬漢形象”，曾代表了上世紀美國社會對男性氣質的定義
用今天的話來說，這叫“男權社會”或“父權社會”，原本並不是貶義詞。
少數人也可以一夫多妻，在一種特定時代下約定俗成的社會秩序裡，過著一代一代井然有序的生活，靠自己和父輩的能力、財產，養活家裡的女眷。
用今天的話來說，這叫“婚姻”，原本也不是一個貶義詞。
如果一位男性，自我定位是“傳統”，他或許的確自信，好強、上進，他也或許對楊笠發言不贊同、生氣，當然，他也擁有反擊她的自由。
但他是不是也應該擁有傳統男性在風度、氣度和胸懷方面的認知？
他是不是也該像一個戰士那樣，把最主要的精力放到整個社會的重任，或自身能力的提升之上，而不是盯著一個女人的兩句發言暴跳如雷？
轉載請超鏈接註明：頭條資訊 » 楊笠被舉報了
免責聲明
：非本網註明原創的信息，皆為程序自動獲取互聯網，目的在於傳遞更多信息，並不代表本網贊同其觀點和對其真實性負責；如此頁面有侵犯到您的權益，請給站長發送郵件，並提供相關證明(版權證明、身份證正反面、侵權鏈接)，站長將在收到郵件24小時內刪除。