■ 劉雲生
民俗信仰反映的是一種精神自由和人格尊嚴，理應受到尊重，不得肆意侵辱，這就是民法典第990條的立法原意。
2010年5月，江蘇沭陽兩位老人在兒子提供的居住屋內支了灶臺做飯。兒子和兒媳認為主屋內支灶臺不僅有礙觀瞻，還有安全隱患，要求父母拆除，被拒絕後小兩口直接將灶臺扒掉！灶一扒掉，兩位老人大為光火，一怒之下將兒子兒媳告上法庭，要求賠禮道歉。
法院審理後認為，兒子兒媳的行為嚴重侵害了兩位老人的人格權利，造成了精神損害，判令小兩口向老兩口賠禮道歉。
判決書生效了，但兩位老人並沒有如期等來兒子、兒媳的賠禮道歉。法院最後被迫使出絕招：納入失信人名單！
按理說，一家人有點小糾紛，很正常，再怎麼也不會對簿公堂。本案中，扒個灶怎麼會侵害人格權？老兩口為什麼非要將兒子、兒媳推上法庭，還訴請法院判決小兩口賠禮道歉？
這涉及到相互關聯的兩個方面：一個是扒灶行為的主觀過錯；一個是扒灶行為的客觀後果。
在民俗信仰中，扒灶是絕對難以容忍的禁忌。對一個人或一個家庭來說，扒灶和掛破鞋、扔死老鼠、破風水、扎紙人、毀靈堂具有同等的毀滅力。毀滅的不僅僅是名譽，而且會造成嚴重的心理陰影和極度的精神傷害。
灶臺在傳統中國文化中代表的是灶神，代表著一家平平安安，紅紅火火，興旺發達。小兩口砸鍋毀灶不單純是侵害了財產權，而是觸動了古老的禁忌。
在傳統民俗信仰中，灶神也就是火神。按照《禮記·祭法》的說法：“灶君司命，立戶立灶。”——有了灶神的護佑，一家人才能立戶立灶，才能平安度日，走向繁榮。漢代揚雄在《太玄經》中特別提到一個忌諱：“灶滅其火，惟家之禍。”——灶膛裡的火突然熄滅，就意味著這家人要遭受滅頂之災！
這就是一直延續至今的灶神崇拜，也是臘月祭灶神的文化起源，還是今天“熄火”、“倒灶”的語義來源。
換句話說，如果扒掉灶頭、澆滅灶火，不僅是對灶神的不敬，還是對主人的惡毒詛咒。
直到今天，倒灶、熄火都是垮臺、落敗、走黴運的代名詞。在江浙一帶，“倒灶”除了倒黴語義之外，還有一層侮辱性的貶義：人品不好，難打交道，壞得夠嗆！從蕭山到紹興，再到台州，要是被人罵“倒灶得猛”，這社會評價一般人都承受不起。
對於灶火的崇拜，西方有著同樣的文化情節和歷史傳統。從古希臘、古羅馬開始，火就代表了純潔、高貴。羅馬時期的“灶神院”專門供奉羅馬灶神威斯塔，一年四季聖火熊熊，6個貞女長年守護聖火，維護著羅馬的永續繁榮。
看看這些貞女的地位有多高，就知道灶神、灶火在羅馬有多重要。當貞女們的馬車經過，執政官和地方官員都得畢恭畢敬讓道；當一個即將被執行死刑的人遇見了貞女，他的好運就從天而降，貞女可以當場赦免死刑犯；到法庭作證，貞女被寄予充分信任，不需要發誓；甚至哪一天貞女們想去競技場看角鬥士表演，前排最好的位置必須留給這些純潔而高貴的灶神代表。
灶神崇拜不僅形塑了西方文明的精神，還形構了西方的各項法律制度。法國著名歷史學家庫朗日在《古代城邦》一書中闡述說，灶神崇拜所催生的“家火”代表了父權的神聖和至高無上，長子就是繼承、掌握“家火”的特權代表，次子的“家火”必須從長兄家獲得才具有神聖性、合法性。由家而國；殖民地的聖火必須來自於宗主國，才能代表正統和權威。
庫朗日對歐洲共同體歷史原型的解讀引來了無數的熱粉，其中一位就是德國著名社會學家滕尼斯。滕尼斯在他的著作《共同體與社會》中，進一步勾勒出羅馬時期“父權”支配下的、以灶火和餐桌為中心的家族日常場景以及對歐洲文化的永恆影響力。
換言之，無論是東方，還是西方，灶臺、灶火、爐具都具有神聖性，不僅是一戶人家、一個家族現實生存和發展的必備條件，還是未來興盛繁榮的精神寄託。對上述物件的侵害，絕對不是一般的物的損害，而是對一個家族聲譽的極度凌辱和人格尊嚴的無情褻瀆。
這就是沭陽老兩口為什麼非要侵權人賠禮道歉的深層次文化原因，哪怕侵權人是自己的兒子、兒媳！
有的網友認為這是小題大做。但從法文化層面而論，古老的禁忌催生了今天的道德和法律，其中蘊含的道德精神和自然法則萬古不易，具有普適性和永續性。正因為如此，德國著名學者馮特認為“禁忌是人類最古老的無形法律。”法國學者倍松說得更直白：“圖騰主義就是原始人民的憲法。”
此外，民俗信仰反映的是一種精神自由和人格尊嚴，理應受到尊重，不得肆意侵辱，這就是民法典第990條的立法原意。法律從來不是高高在上的冰冷法條，只有以感同身受、設身處地的姿態去對待古老的傳統，才能感受到禁忌背後的人性溫度和高度。
如此說來，本案中法院判決小兩口侵害了老兩口的人格權，不僅合法有據，而且合情合理。
（作者系廣州大學法學院教授、不動產研究院研究員）
來源：深圳特區報
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