封面新闻记者 张杰
在数千年的人类农业时代里，仰望星空，编制历法以定年月日时，总结四季寒暑更替，预测旱涝雨雪冰霜 ，几乎是每个成熟的文明必须掌握的技能。中国是世界上最早发明天文历法的文明古国之一，我们的祖先被称为“全世界最坚毅、最精明的天文观测者”。远在四五千年以前，我国历史进入有文字记载的初期，祖先就已经知道观测天象，根据日、月、星辰的运转和气候的变化以及草木的荣枯和鸟兽的生灭，创造了历法。
在中国古诗文中，对天文历法有所涉及的比比皆是。比如“七月流火，九月授衣”（《诗经·豳风·七月》）；“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”（战国屈原《离骚》）；“人生不相见，动如参与商”（唐杜甫《赠卫八处士》）。可见，在古代，“观星象”是件寻常事，绝非难事。
到了近现代，古天文历法至近代已几为绝学，研习殊难。清初，顾炎武在《日知录》卷三十里曾感慨：“三代以上，人人皆知天文”，而“后世文人学士，有问之而茫然不知者矣”。曾国藩在《家训》中曾说“余生平有三耻”，而第一耻即不懂“天文算学”。顾炎武曾慨叹：“后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”
我国古代天文历法非常发达，今天人们的生活、文化和观念里，仍然渗透着古代天文历法的影响。但古天文在今天已普遍成为“百姓日用而不知”的学问。
2021年初，中国“古代天文历法”研究泰斗张汝舟弟子、贵州大学张闻玉教授经典之作《古代天文历法讲座》，由广西师范大学出版社全新改版推出。这本书自2007年推出首版后，以其通俗易懂、深入浅出、系统全面而长销不衰，成为研究中国古代文学、史学、考古学、天文学的必修读本。在这本书中，也集中汇聚了两代学者对这门“绝学”辛苦求索的智慧结晶。
两代师徒学者努力破解“天书”
建立一个中国古代天文历法的科学体系
张汝舟(1899—1982)曾求学于位于南京的中央大学，有“博极群书”之誉，曾在贵州高校从教二十七年，“桃李满黔中”。上世纪六七十年代的特殊时期，他被遣返故乡滁州南张村。在困境中，他精究古代天文历法不辍，运用深湛的古汉语专业知识和精密的考据方法，结合现代天文科学的成就和地下出土的文物资料，对过去学者的研究成果作了细致的分析研究，去伪存真，去粗取精，最终破解了学者向来视为畏途的“天书”《史记·历书·历术甲子篇》和《汉书·律历志·次度》，建立了完备而令人信服的古代天文历法的科学体系。
1980年10月，由南京大学王气中教授、山东大学殷孟伦教授、南京师范大学徐复教授共同发起举办了“中国古代天文历法讲习会”，地点设在张汝舟先生任顾问教授的滁州师范专科学校，学习时间为一周。参与者有国内十七个单位的四十余人。当时张汝舟先生年事已高，辅导工作主要就是由一年前最先到滁州师专进修的张闻玉担任。由此张闻玉也得到近距离得张汝舟亲授的机会。
张闻玉与恩师张汝舟（1980年）
1984年6月，应南京大学中文系及程千帆教授、王气中教授之邀，张闻玉给南大中文系与南京师大中文系部分研究生讲了一个月(每周四次)古代天文历法，题目为 “张汝舟古天文历法”，反响甚好。张闻玉后来也成为学界公认的当代天文历法考据学派代表性人物。张闻玉的天文历法学说，得张汝舟先生天文历法之真传并发扬光大之，学界美誉为“张汝舟-张闻玉天文历法体系”。对这一体系，殷孟伦先生赞其“尤为绝唱”；王驾吾先生称其“补司马之历，一时无两”；学者汤炳正则认为：“两千年以来，汝舟先生是第一位真正搞清楚《史记·历书·历术甲子篇》与《汉书·律历志·次度》的学者。”
张闻玉，是四川巴中人。1979年至1981年春在滁州师专师从张汝舟。受业于张汝舟，亲承教言。他也逐渐成为国内该领域内屈指可数的几位领军专家之一。根据师说，发挥他的心得体会，曾写了《古代天文历法浅释》，先后在南京大学和湖南师范大学两校中文系、东北师范大学历史系，为硕士研究生作过专题讲演，深受同学们的欢迎。这部《古代天文历法讲座》是他在讲析的基础上，参证古籍，考释出土文物并结合教学实践经验，补充修订写成的。
破除迷障！
对古代相传的积年术和占卜法进行理性分析批判
由于生产发展的需要和社会分工，天文历法的管理和编订，在我国很早就设有专职人员。“观象授时”也演变为封建社会国家权力的一部分。改正朔，颁布历法，成为权力的象征。加以古人对于自然现象的观察和理解都还不够精明，在很长的时间内古代天文历法蒙上一层神秘的外衣，往往和封建迷信纠缠在一起。后之学者在传注古代典籍的时候，因为受到这种影响和局限，不能作出正确的解释。历代相传，以讹传讹，成为阅读古书的障碍。
古代天文历法研究泰斗张汝舟
学者王气中在为《古代天文历法讲座》所作的序文中提到，根据张汝舟的体系来解释汉以前的古代典籍，“大都能够破除迷障，贯通大义，一扫我国古代天文历法研究中的重重雾障，为我国古代天文历法的研究开拓一个新的局面。如他认为西周时代并不是用所谓“周正”，而是仍然用殷历，以建丑为正。因此，对于《诗经》中的《豳风·七月》、《大戴记》中的《夏小正》以及《礼记》里面的《月令》等篇都能得到符合实际的解释。如他对于刘歆的“三统历”，我国相传的“三正论”、“岁星纪年”、二十八宿分“四象”，以及古代相传的积年术和占卜法等等，都据理分析批判，指出它们在古代天文历法研究中的有害影响。所有这些，都是张汝舟先生对于我国古代天文历法研究的巨大贡献。”
“古代天文历法的核心问题就是历术推算，平常人都能掌握”
如何打开古天文历法学这扇大门，张闻玉在书中写道：“古代天文历法，自然是科学的。科学，就无神秘可言，它必须是简明而实用的。要掌握它，也就不难。就其内容，如《尧典》说，两个字：历、象。司马迁《史记》理解为“数、法”。一个是天象，天之道，自然之道，有“法”可依之道；一个是历术，推算之术，以“数”进行推演。……我在从汝舟师学习的过程中有这样的体会：一是要树立正确的星历观点，才不至为千百年来的惑乱所迷；二是要进行认真的推算，达到熟练程度，才能更好地掌握他的整个体系。”又说：“古代天文历法的核心问题就是历术推算，不能掌握实际天象的推演，永远是个门外汉。”“历术，自古以来都认为推步最难，不免望而却步。依张汝舟的研究，利用两张表就能很便捷地推演上下五千年的任何一年的朔闰中气，不过加减乘除而已，平常人都能掌握。”
在《古代天文历法讲座》中，他为一般读者大众说法，补充介绍一些天文历法方面的基础知识和简明的推步方法。读者可以通过这部书对我国古代天文历法的体系获得初步的理解，对于古书中有关天文历法的问题作出确切的解释，对于正确理解古籍中经常出现的天文和纪时记载有极大的帮助。 通过传授与写作，张闻玉希望，被称为“绝学”的古代天文历法代有传人，成为简明、实用的学问。“日月在天，具备基本的天文知识，古书中的文字就容易把握。涉及历术，就得学会推算，用四分法推算实际天象。推演历日是最重要的步骤，不下这个功夫，历法就无从谈起。我在书后附有几篇文章，算是历术的具体运用，给青年学人一个示范。掌握了历术的推演，在历史年代的研究中，在铜器年代的考释中，你都会感到游刃有余。张汝舟先生在王国维“二重证据法”之外，加一个“天象依据”，做到“三证合一”，结论自然可靠。只有可靠的结论，才能经受时代的验证，对得起子孙后代，三百年也不会过时。“三证合一”，古代天文历法在文史研究中的地位，就不是可有可无的了。学会了推算，考释几个历日，你自会感受这门学问的妙不可言，奇妙无穷。
古代天文历法，号称“绝学”，海外华人美曰“国宝”。受教于张汝舟先生几十年来，张闻玉说，自己“能与交流者寥寥，深感知音难得。反而是老一辈学者如东北师大的陈连庆老先生的苦苦追求，令我感动。周原岐山的庞怀靖老先生，八十几岁高龄，还孜孜不倦地学习、掌握历术的推演，直到弄明白了月相定点，毅然抛弃信奉了几十年的“月相四分”，另做铜器考释文章。庞老先生真正做到了’朝闻道，夕死可矣’。”
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