做人不能忘记祖先，忘记根本。
“父之党为宗族”这句话出自《尔雅·释亲》，意思是宗族是由父系血脉组成的一个群体，在我们国家的历史发展长河中，无论是生活上还是文化历史中，宗族一直是一个十分重要的存在。
在我国的宗族群体中，往往存在着明确的内外部认同和边界，是一个相对“独立”的存在，我国近代历史学家吕思勉先生就曾说过“聚居之风，古代北盛于南，近代南盛于北”，在今天，历史学家张国刚先生也谈及，为什么南方比北方宗族关系强。
一、南方地区兴盛宗祠、族谱
古代社会，人们为了抵挡自然灾害和进行商品交换，大多以群居的形式生活，在此基础上形成“宗族”，宗族大多以血缘关系和地缘关系为基础产生的。
俗话说“国有国法，家有家规”，宗族也有宗族系统自身的一套族规，宗族里，为了强化人们都情感认同，会经常组织仪式性的活动，有宗族就一定有宗祠，修族谱、建宗祠是必须的，而我国最著名的十大宗祠都位于南方地区，以福建、广东、湖南为主，“聚居之凤，古代北盛于南，近世南盛于北”。
到今天，这已经成为一个共识了，南方地区仍然存在宗族文化，宗族文化依然盛行，经常有大型的宗族活动，在南方，尤其是两广、福建，许多村落、乡镇都是以同姓为主体组成的，南北方的文化差异一直都是存在的，真实情况也的确是，中国人，无论南北方，对祖先都是抱有崇敬的心态的，但南方人的宗族观念、宗族关系相对北方而言的确也更加密切。
二、“血浓于水”的宗族记忆
自古而言“血浓于水”，血缘关系是以共同的祖先为宗族记忆的，血浓于水也是我们中国人的一种普遍心理认同，血脉的重要性无需多言。
北方地区自古以来都比较靠近中央政治权力中心，在封建社会，帝都这些权力中心在权力、朝代更迭的的时候，不可避免地会发生战乱。
北方地区的战争相对南方而言就会更加频繁，在每次战乱之后，人口都会大量离散和流失，这也影响到了宗族最基本形成条件“聚居”，宗族人口频繁离散流失，血缘关系就会弱化，不利于形成强有力的宗族关系。
同时，在古代，人们的生活依赖于大自然，俗话说“靠天吃饭”，抵抗自然灾害的能力也弱，北方地区缺乏天然屏障，不像南方地区有各种山脉、丘陵、河湖等可以作为天然的保护罩。
每一次的瘟疫与自然灾害都有可能导致一整个宗族人口灭绝的状态，为了抵挡灾害，北方也有形成宗族，但血缘的间断导致在北方所形成的宗族都是以地缘关系为基础的，是没有“共同记忆”的宗族，个人对宗族的依赖性和认同感不是很强。
我国历史上有过几次大迁徙，主要是秦末、魏晋时期的五胡乱中华、唐末的安史之乱、北宋到南宋的靖康之乱，这几次动乱使得人口迁徙，总体是由北往南迁，自从宋元时期以来，汉族从我国北方大规模迁徙到南方地区，为了保持和发展宗族势力，常常聚族而居，因为南方相对而言离政权中心比较远。
而北方在历史上频繁出现战乱由于距离较远的原因，没有南方宗族的轩辕组织造成比较大的破坏，所以血缘关系能够得到长久的时空条件来发展，同时随着血缘关系的蔓延，血缘关系能够覆盖的范围也就越来越大，慢慢地取代地缘关系。
长此以往，南方的慢慢地形成了以血缘关系为基础的宗族认同，所以在南方地区，血缘发展远超过自然的地缘发展，形成跨地缘的大宗族，宗族联盟便是由此，南方的宗族历史发展久远，超越核心家庭便形成了笼罩性的社会结构。
在古时候，宗族之间的斗争、资源争夺也是十分激烈的，宗族的“人多力量大”也为宗族里面的每一个人提供了一把“保护伞”，这也使得人们都将自己放置于宗族关系中，而宗族为了强化每个人对其的认同感，也会通过外化的宗族符号来塑造人们的宗族意识，比如说修建宗祠、族谱、祭祖、祖坟等行为，长期的宗族意识薰陶和共同的宗族价值观的影响融入每个人的身体中。
中国人对于自身文化的认同感是很强的，对于老一辈的文化的传承是很重视的，而我们的祖宗们在向南迁徙的过程中也注意到了这个问题，因此他们通过修族谱、宗祠、习俗等方式记住了文化，记住了“根”，一代代的传承也强化了宗族关系。
三、 不能数典忘祖
宗族是公共人情的性质。在今天的南方地区的宗族关系中，宗族里的人们都受到共同的宗族价值观的规范，他们在交往过程中表现出了“团结”的特征。
在共同祖先的庇佑下，很少会出现“撕破脸”的现象，人情局限于仪式性的事物，不会朝私人化发展，恪守传统仪式，人情往来保持着本质性的“人情味”。
而北方由于血缘关系不发达，难以产生强烈的宗族性，因此受到宗族规范也就比较少，人情往来就体现强烈的“私人性”，南北方不同的宗族关系表现出了不同的情感方式，没有优劣之分。
文化环境、血缘关系和地缘关系的占比、政治因素等的差异导致了南北方不同的宗族文化，而南方血缘关系以及对文化的不安全感等让迁徙到南方的祖先们十分重视宗族文化的塑造，也增强了南方的宗族关系对于人的重要性。
我们真正作为一名中国人，无论是南方人还是北方人，无论宗族关系的强弱，我们都有共同的祖宗，都是炎黄子孙，要记住祖宗的文化，取其精华，去其糟粕，将祖宗的文化世代相传，我们是万万不能数典忘祖的。
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