首先，传国玉玺与兰亭集序，是两个不同层面的“珍宝”，一个更具有政治象征意义，一个更具有文化象征意义。
但是从今天的角度来看，文化从属于政治，自古也是如此，因此，在文化界的角度或者说文人雅士来看，他们可能更喜欢兰亭集序。但是更多的人，会倾向于传国玉玺。
对于传国玉玺来说，秦始皇统一天下之后，以李斯篆刻受命于天、既寿永昌八个篆文。这个传国玉玺，就此也就成为了得到天命的认可与大一统、正统身份的一个象征。
按照儒家的理论来看，《尚书 禹贡》等篇目，描绘了一个大禹治水以后，铸造九鼎、将天下划分为九州的这样一个具体的政治轮廓。九鼎、九州从那以后，也成为了天下的代名词。
到了周兴起的时候，与商人的信奉鬼神与先祖不同，周人为了提升自身的政治高度，强调自己受命于天，是天的代言人，故而周的统治者不同于夏后殷帝，而是称之为天子。
所以，从那时候开始，天命的归属，对于一个族群、文化群体、乃至于国家来说，都是一个身份正统的象征。周人以九鼎为天命的代言，楚庄王观兵洛水的时候，就曾经放话，想要看看九鼎，所有人一下子都明白，楚庄王这是在掂量天下的轻重。
因此，九鼎在那时候，就是天命的归属，后来九鼎失传，不知所踪，人们自然而然的就想到了周王朝德政不举、威刑不肃，已经丢失了天命，在意识形态上，这个国家，就垮了。
所以，秦始皇称帝以后，自认为功过三皇五帝，自有天命加身，才铸造了传国玉玺，这个传国玉玺也就具有了九鼎的意义。
它不是一个纯粹的玉石，而是天下的代言、是正统的象征，谁得到了它，谁就是正统，谁就有天命。这是一个至高的政治信条、至高的意识形态、至高的文化号召。
此后的历代皇帝，没有传国玉玺，不但天下讥讽，就连他自己都是底气不足。想要成大事称帝的人，也莫不对传国玉玺进行争夺。最终，在靖康之变之后，传国玉玺被金人夺走，一度消失，到了元朝的时候，据说，传国玉玺又出现了。
因此，明太祖朱元璋也是费尽心思，想要夺回传国玉玺。但是最终，似乎也没有真正得到，就连元朝时期的传国玉玺，人们也是存在争议。而在整个元朝以后的五六百年，虽然有玉玺，却并不有太多人认为，那就是传承了两千多年的真品。
因此，这样一个天下的象征的存在，也就承载了人们有关于天命、甚至是上升到神话传说的一种寄托，被视为祥瑞与天命的归属。一旦再度出现，必然是轩然大波，举国上下如获至宝，在我们今天增强民族的自尊心自信心凝聚力，一定有着相当的作用。
至于兰亭真迹，王羲之写这天下第一行书的时候，东晋偏安江南，玄学盛行，中州士大夫除了围在一起哭泣，很少有人能够像桓温、刘裕那样，真正的做到北伐中原。
所以，整个兰亭集序的内容，首先表达的是王羲之对于当时的社会以及自身、他人命运的一种感慨，有着对于寿命长短的慨叹，有着及时行乐的思想，有着对山山水水自然美景的热爱，但也有着对现实无可奈何，受到玄学影响的一种不知所措与逃避。
所以，就其文学思想来说，引人深究，就其书法来说，是一件艺术品，故而传说才会被李世民带到了自己的棺材里，从此不知所踪。
但是，人们对于兰亭集序的思想评价本来就褒贬不一，它的术法功力也仅仅只是行家才会考究。广大的人民群众来说，找到了兰亭集序，无非就是多了一件国宝，比较不错的国宝，又怎能与传国玉玺的影响，真正做到相提并论呢？
因此，看一件东西是否有真正的价值，有时候，也不在于这件物品的自身，而是在于能否被更多的人所了解、接纳、认同，能否对国家、现实有真的实际意义。
所以，从这个角度来说，如果说传国玉玺与兰亭集序真迹被发现，谁更有价值，窃以为，兰亭集序的真迹虽然堪称奇迹，但是传国玉玺的举国影响，无疑才是更具价值的存在，希望这个回答，能够帮助到你。
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