《史记》草创于司马迁的父亲司马谈，他临终时将纪史的任务托付给自己的儿子，所以《史记》一书是司马氏父子两代人的精力和智慧的结晶。
《论六家要旨》是司马谈关于先秦诸子学派研究的重要论文。司马谈将春秋战国时百家争鸣的思想流派概括为六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德。
阴阳家的思想渊源最久，它最早的形态是四气四象的阴阳学说。这个学说与古代农业生产密切相关，是通过对四时更替以及与之相应的物象变更现象的观察而建立的学说。
这个学说认为，春夏秋冬四季循环是阴阳二气盛衰交替的过程。春为少阳，夏为太阳，秋为少阴，冬为太阴，阳尽阴生，阴尽阳复，如环无端，周流不息。
伴随着二气的消长交更，自然界的物象也随之变化。春日万物发生，由里出外，命曰生；夏日万物蕃秀，泄气在外，命曰长；秋日万物收敛，由外之里，命曰收；冬日万物闭藏，尽藏于里，命曰藏。
少阳、太阳、少阴、太阴循环不息，生、长、收、藏物象交更，如影随形。春生、夏长、秋收、冬藏是四气四象阴阳学说的主要内容。这个学说是《易经》卦象的基础，说明早在殷商时代，至迟商周之际，这个学说已经流行。
战国时代，阴阳学派在古老的四气四象学说基础上有所发展，但也向机械化与僵化的方向了发展了。正如，司马谈所言“夫阴阳，四时、八位、十二度、二 十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不 死则亡，未必然也”，阴阳学派制造了许多忌讳，容易使人们产生畏惧，但这些禁忌或忌讳并不是自然界真实规律的反映。比如，我们今天仍旧在《内经》中所能看到的，五季、五方、五色、五味、五脏与五行之间的对应关系，五运六气学说等，都是阴阳学说与五行学说机械的应用。
儒家尊崇先王之言，致力六艺典籍的研习与传译，经年累世，皓首穷经。学问广博，无所不涉，学者用尽一生的精力，难以穷尽。但是其“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别”却是伟大的功绩。
墨家崇尚节俭，反对贵族奢侈富贵，以大禹作为贵族的典范，要求他们住低矮的茅草屋，吃粗粮野菜，送葬只用一副桐木棺材。这样的要求没有人能够效法遵守。但墨家强本节用，使百姓富足的要求的价值，不可抹杀。
法家不别亲疏，不区分尊卑贵贱，一依法令决断，断绝“亲亲尊尊”之道。这样主张只可做暂时的权宜之计，不能常用。但是法家使君贵臣贱，上下名职责名分明确，虽百家不能更改。名家繁苛，琐屑空名而违反常理，但循名责实，要求名实一致的法则不能废弃。
司马谈最推崇道家，认为六家之学只有道家吸收众家之长，最切实际。道家以无为万物根本，主张无为而无不为，其言难以透彻，其主张却容易实行。司马谈在这里所讲到的道家，是指汉初的黄老道家。老子之后，道家分为三派，一派以稷下道家为代表，一派以庄子为代表，一派即黄老之学。黄老学派认为，道是万物的总规律，认为效法道，遵循道就可以实现治平天下的目标。黄老学派积极参与政治，这与庄子之学的隐士性质截然不同。
司马谈认为，诸子之学都以治平天下为根本目标，只是采取方法策略不异而已。诸子生逢社会发生剧烈变革的时代，都想以自己的所学为实现天下太平清静的目标提供方案，他们都怀抱着治乱救世的理想，殚精竭虑、呐喊、奔走、著述立说……
时代虽已远去，但精神却永远留存下来。造就了中国思想史上最为光辉灿烂的时代。
附录：《论六家要旨》原文
太史公学天官于唐都，受《易》于 杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元 元封之间，愍学者之不达其意而师悖， 乃论六家之要旨曰：《易大传》："天 下一致而百虑，同归而殊涂。"夫阴阳 、儒、墨、名、法、道德，此务为治者 也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳， 使人拘而多所畏，然其序四时之大顺， 不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，
夫阴阳，四时、八位、十二度、二 十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不 死则亡，未必然也，故曰"使人拘而多 畏"。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道 之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故 曰"四时之大顺，不可失也"。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千 万数，累世不能通其学，当年不能究其 礼，故曰"博而寡要，劳而少功"。若夫 列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽 百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰："堂 高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不 刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于 法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时 之计，而不可长用也，故曰"严而少恩" 。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽 百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意， 专决于名而失人情，故曰"使人俭而善 失真"。若夫控名责实，参伍不失，此 不可不察也。
道家无为，又曰无不为。其实易行 ，其辞难知。其术以虚无为本，以因循 为用。无成埶，无常形，故能究万物之
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