关于停丧
停丧，我们一般理解为在出殡前，把遗体安置在家里，等过了三天以后再埋葬。这在我们的传统的丧葬文化中已经形成。小时候我还常常问大人，为什么非要等好几天以后再埋葬，大人也没用给我说出个所以然，只是告诉我这是老祖宗留下来的规矩。
在我国众多的农村，一般停丧都不会超过7天，加上古代防腐技术的落后，如果长时间把尸体留在家里，会很快腐烂，尤其是在夏天，那种味道更是难闻。所以一般人死后，子孙会在6天后及时埋葬，好入土为安。
除了短暂的停丧，实际上在我国古代，还有“丧而不葬”的文化，意思就是只把人放在棺材里，却不埋葬，任其风化自然归于大自然，那么这种文化究竟为何形成呢？我们都讲究落叶归根，这样是不是对祖先的不孝呢？
丧而不葬的来源
这种“丧而不葬”的文化在北宋就已经形成。那时候的人们因为生活的拮据，很多人都反对人死后厚葬的铺张浪费，所以为了节俭，一部分人选择了“丧而不葬”。通常来说，这些人会把尸体放在专门收纳棺材的义庄或者寺庙等地，不进行土葬。
等到十年或者二十年以后，棺材里基本上只剩下骨头，再进行简单的填埋。这种“丧而不葬”的文化一直持续到了清朝。之所以出现这种文化习俗，主要是因为古代人们丧葬文化的过于复杂。
在古代，人死后的事宜非常多，古人最为讲究风水，所以在丧葬文化里，不仅埋人要看风水，土葬过程的每一步都要按照风水大师的步骤来，而且不能出一点差错，不然就会影响家族命运，所以办一场葬礼要花费巨大的财力。
司马光在《家范》中曾记载：信时日，卜葬尝远，且惜殡攒之费，另停柩其家，亦不设涂甓，至顿置百物于棺上，如几案焉。在人在世的时候，就要让风水大师给看一处坟地，下葬的时候也要让其给看一个黄道吉日，而在埋葬的时候，还要有很多衣物和钱财作为镇棺，摆放的位置都有一定说法。
因此，在古代，举办一场葬礼比婚礼还要消耗财力，与其这样，不如不葬。因此，在宋代，这种“停丧不葬”就流传了下来，后来慢慢演变成了几天，才有了“停丧不停双”“宁给人停丧，不给人成双”等诸多说法。
停丧的三不孝
这种习俗一直延续到了清朝，清朝李光地身居要职，却处理家中丧葬二十年，引起了多人不满。帝师朱轼曾写：停丧不葬，人子莫大之罪也。在朱轼看来，“停丧不葬”是不孝也。
不孝之一
在古代，很多人常常把棺材直接扔在野外，其实这样做是非常不尊重先人的，而且放在野外，非常容易被野兽攻击或者发生火灾，从孝道文化中来说，这样就是不孝，
不孝之二
在宋朝，最长的停丧有二十年，二十年后，这些后辈会把先人的骨头再次捡起来，这就是不孝，在古人看来，丧葬文化的流程就是要安葬灵魂，这样反复处理先人的遗体，就是不孝。
不孝之三
古代人们最为讲究“葬者藏也”和“入土为安”的思想，如果“停丧不葬”，这极其不符合我们传统的丧葬文化，是对先人的大不敬。
停丧被废除
在康熙雍正年间，这种“丧而不葬”的陋习并没有被禁止，直到乾隆年间，这种“孝”字当头的文化才被重视起来。在《大清律例》中就已经有了明文规定：凡有丧之家，必须依礼安葬。若惑于风水，及托故停柩在家，经年暴露不葬者，杖八十。
由于朱轼等人建议，乾隆皇帝曾对此发了一条上谕：肤闻汉人多惑于勘舆之说，购求风水，以致累年停柩，渐至子孙贫乏，数世不得举葬。愚悖之风，至此为极。嗣后守土之官，必多方劝导，稗得按期埋葬，以安幽灵，以尽子职。
尽管这种民间文化并没有得到遏制，但是对伺候这种长时间“停丧”的消失起到了促进作用，清朝理学家张伯行也对“停丧不葬”表示了反对态度，并且提出了许多中肯的建议，比如亲丧未葬者，不准应试和入官，实际上是说了一些礼节，表示停丧不葬为“非法”行为。
但是这种“停丧”文化在民间一些地域仍然存在，直到慢慢形成了“停丧”几天。如今，在我们大多数的农村地区，停丧一般只停留3-7天。
现在的“停丧”
随着时代的发展，这种“停丧”几天的说法，仍然存在于我们的丧葬文化中，在古代主要是由于交通不便，很多远在他乡的亲人要赶回来看逝者最后一面，就必须要尽早赶回来，所以为了给这些远在他乡的亲人留有时间，就有了停丧几天的说法。
在《红楼梦》中，秦可卿死的时候，吊唁的人来来往往非常多，其实都是在停丧中对亡者的一种悼念。而且现代的“停丧”中，还有“亡者必须头朝外脚朝内”的说法，其原因正是因为古代停丧中，很多“假死复活”的人，这些人复活后会惊吓到别人。
实际上，这些看似迷信的说法都有一定的合理性，在古代，由于医学的不发达，很多人可能只是休克，便被当做死亡对待，“复活”的可能性还是有的。至于为什么“停丧不停双”，实际上是古人的一种数字上的说法，古人认为，好事情要选双日子，丧事选单日子。
所以这种“停丧不停双”的说法一直到现在，我们在丧葬文化中仍然适用。随着社会的进步，现在我们大多数都已经选择火葬，比起来土葬更加的方便卫生，而且不存在古代的诸多说法，所以这种“大不敬”的“丧而不葬”自然也就不存在了。
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