■ 刘云生
民俗信仰反映的是一种精神自由和人格尊严，理应受到尊重，不得肆意侵辱，这就是民法典第990条的立法原意。
2010年5月，江苏沭阳两位老人在儿子提供的居住屋内支了灶台做饭。儿子和儿媳认为主屋内支灶台不仅有碍观瞻，还有安全隐患，要求父母拆除，被拒绝后小两口直接将灶台扒掉！灶一扒掉，两位老人大为光火，一怒之下将儿子儿媳告上法庭，要求赔礼道歉。
法院审理后认为，儿子儿媳的行为严重侵害了两位老人的人格权利，造成了精神损害，判令小两口向老两口赔礼道歉。
判决书生效了，但两位老人并没有如期等来儿子、儿媳的赔礼道歉。法院最后被迫使出绝招：纳入失信人名单！
按理说，一家人有点小纠纷，很正常，再怎么也不会对簿公堂。本案中，扒个灶怎么会侵害人格权？老两口为什么非要将儿子、儿媳推上法庭，还诉请法院判决小两口赔礼道歉？
这涉及到相互关联的两个方面：一个是扒灶行为的主观过错；一个是扒灶行为的客观后果。
在民俗信仰中，扒灶是绝对难以容忍的禁忌。对一个人或一个家庭来说，扒灶和挂破鞋、扔死老鼠、破风水、扎纸人、毁灵堂具有同等的毁灭力。毁灭的不仅仅是名誉，而且会造成严重的心理阴影和极度的精神伤害。
灶台在传统中国文化中代表的是灶神，代表着一家平平安安，红红火火，兴旺发达。小两口砸锅毁灶不单纯是侵害了财产权，而是触动了古老的禁忌。
在传统民俗信仰中，灶神也就是火神。按照《礼记·祭法》的说法：“灶君司命，立户立灶。”——有了灶神的护佑，一家人才能立户立灶，才能平安度日，走向繁荣。汉代扬雄在《太玄经》中特别提到一个忌讳：“灶灭其火，惟家之祸。”——灶膛里的火突然熄灭，就意味着这家人要遭受灭顶之灾！
这就是一直延续至今的灶神崇拜，也是腊月祭灶神的文化起源，还是今天“熄火”、“倒灶”的语义来源。
换句话说，如果扒掉灶头、浇灭灶火，不仅是对灶神的不敬，还是对主人的恶毒诅咒。
直到今天，倒灶、熄火都是垮台、落败、走霉运的代名词。在江浙一带，“倒灶”除了倒霉语义之外，还有一层侮辱性的贬义：人品不好，难打交道，坏得够呛！从萧山到绍兴，再到台州，要是被人骂“倒灶得猛”，这社会评价一般人都承受不起。
对于灶火的崇拜，西方有着同样的文化情节和历史传统。从古希腊、古罗马开始，火就代表了纯洁、高贵。罗马时期的“灶神院”专门供奉罗马灶神威斯塔，一年四季圣火熊熊，6个贞女长年守护圣火，维护着罗马的永续繁荣。
看看这些贞女的地位有多高，就知道灶神、灶火在罗马有多重要。当贞女们的马车经过，执政官和地方官员都得毕恭毕敬让道；当一个即将被执行死刑的人遇见了贞女，他的好运就从天而降，贞女可以当场赦免死刑犯；到法庭作证，贞女被寄予充分信任，不需要发誓；甚至哪一天贞女们想去竞技场看角斗士表演，前排最好的位置必须留给这些纯洁而高贵的灶神代表。
灶神崇拜不仅形塑了西方文明的精神，还形构了西方的各项法律制度。法国著名历史学家库朗日在《古代城邦》一书中阐述说，灶神崇拜所催生的“家火”代表了父权的神圣和至高无上，长子就是继承、掌握“家火”的特权代表，次子的“家火”必须从长兄家获得才具有神圣性、合法性。由家而国；殖民地的圣火必须来自于宗主国，才能代表正统和权威。
库朗日对欧洲共同体历史原型的解读引来了无数的热粉，其中一位就是德国著名社会学家滕尼斯。滕尼斯在他的著作《共同体与社会》中，进一步勾勒出罗马时期“父权”支配下的、以灶火和餐桌为中心的家族日常场景以及对欧洲文化的永恒影响力。
换言之，无论是东方，还是西方，灶台、灶火、炉具都具有神圣性，不仅是一户人家、一个家族现实生存和发展的必备条件，还是未来兴盛繁荣的精神寄托。对上述物件的侵害，绝对不是一般的物的损害，而是对一个家族声誉的极度凌辱和人格尊严的无情亵渎。
这就是沭阳老两口为什么非要侵权人赔礼道歉的深层次文化原因，哪怕侵权人是自己的儿子、儿媳！
有的网友认为这是小题大做。但从法文化层面而论，古老的禁忌催生了今天的道德和法律，其中蕴含的道德精神和自然法则万古不易，具有普适性和永续性。正因为如此，德国著名学者冯特认为“禁忌是人类最古老的无形法律。”法国学者倍松说得更直白：“图腾主义就是原始人民的宪法。”
此外，民俗信仰反映的是一种精神自由和人格尊严，理应受到尊重，不得肆意侵辱，这就是民法典第990条的立法原意。法律从来不是高高在上的冰冷法条，只有以感同身受、设身处地的姿态去对待古老的传统，才能感受到禁忌背后的人性温度和高度。
如此说来，本案中法院判决小两口侵害了老两口的人格权，不仅合法有据，而且合情合理。
（作者系广州大学法学院教授、不动产研究院研究员）
来源：深圳特区报
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