一、不被打斷的朗讀
美國曾有一項關於學生表現相關因素的調查，這項調查首先設定了包括學生的學習成績、社交能力、道德意識等一系列指標，根據這些指標給學生打分，從而得出一條高分表現的“優秀曲線”。研究人員拿著這條曲線與一些相關因素進行比較，看看受到哪些要素的影響。研究人員比對了學生所在學校、社區環境、家庭經濟狀況以及父母受教育程度等諸多因素，但這些要素的相關性都比較弱，唯有一個要素與“優秀曲線”高度吻合，那就是“父母是否從孩子小時候就持續給他朗讀”，朗讀內容不僅包括各種故事，還有各類優秀作品，並且孩子在聽的過程當中不能打斷。
家長的朗讀與孩子表現優秀的相關性到底在哪裡？研究發現，朗讀不僅傳遞有益的內容，更培養了靜心聆聽的習慣。孩子也許不能完全聽懂朗讀的內容，或者在傾聽過程中，會遇到各種問題和障礙，但是由於孩子沒有立刻發問質疑，這在無形當中培養了全然接受的空杯心態和積極思考的習慣。面對內心連續生成的疑問，沒有現成的答案和直接有效的解決方式，孩子必須全力開發大腦進行深度思考，逼迫自己進行信息關聯與聯想， 努力從內部找到答案，不僅在無形中鍛鍊了深度思考能力，形成了反省、反思的生活修煉，更重要的是磨鍊了孩子的積極服從性。
二、服從性激發出積極的力量
“孺子可教”一詞表示孩子有很強的可塑性，經過培養後必有遠大前途，這個成語出自司馬遷的《史記·留侯世家》，講述的是張良年輕時的故事：
有一天，張良來到下邳附近的圯水橋散步，遇到一個穿粗布衣裳的老人。老人走到張良面前，直接把一隻鞋子丟到橋下，讓張良把鞋子撿起來給自己穿上。張良雖心有怨言但依舊畢恭畢敬地照做了。老人穿好鞋後轉身就走，正當張良目瞪口呆地盯著老人離去的背影，老人返身回來跟張良說讓他五天以後來橋上。
第五天早上，張良趕到橋上，老人已在橋上等候多時。老人生氣地告訴張良，五天之後再來橋上。
又過了五天，張良一早就出發，不料老人又先到了，老人告訴他五天後再早點來。
第三個五天，張良剛過半夜就摸黑來到橋上恭候老人，等候多時才見老人蹣跚而來。老人見到張良，高興地說“孺子可教也”，隨後將懷中一本《太公兵法》交給張良。後來，張良苦心研讀《太公兵法》，為劉邦建立漢朝立下了汗馬功勞。也許正是這本兵書的來之不易使得張良深知其價值，同時他對老人毫無理由的屈從和忍耐激起他奮發讀書的力量。
在漢字中，“孝順”的“孝”字原意是指兒子幫助老年的父母，由此產生了孝順父母的含義，是一種極具主動性的被動姿態；“順”字是順從的意思，同樣表達了一種積極的沉默。“孝順” 二字所蘊含的服從行為構成了中國傳統文化的根基，因此有“百善孝為先” 的俗語。而“教育”的“教”字左半部分就是“孝”字，以服從性為主的孝道文化正是儒家教育的基礎和根本價值觀。
中國傳統文化和教育當中的服從教育絕不是簡單地灌輸思想和知識，機械式地形成早熟認知界定；相反，正是通過形式上的屈服去激發孩子的獨立思考能力，反覆磨鍊心性，同時對智力進行深度開發。服從本身就是一種極具韌性的積極力量，以一種外在的隱忍去激起內心積極的力量，因此，不孝之人和服從性較差之人往往都是缺乏韌性的孱弱無力之人。
三、鑄就“沉靜領導”的人格特質
美國哲學家朱迪斯·巴特勒認為，“服從”是一個被權力屈從的過程，但同時也是一個主體生成的過程——主體都是以對權力的屈服作為開端的。因此，科學適度的服從教育正是以一種“無中生有”的方式催生獨立個體的過程。
接受過服從教育的孩子往往具有深沉而穩重的內斂人格特質，不會有那種聽風就是雨、一驚一乍的膚淺表現。他們腦中會過濾掉很多感性的“快思考”以及機械式的本能反應，轉而進入到一種沉靜深入的“慢思考”狀態——大腦始終在不停地吸納各種信息，他們不僅能接收到一些顯而易見的消息，更能蒐集到一些隱秘的信息，具備一種見微知著的能力。當他們將大量的信息綜合到一起的時候，往往在自己與自己的“潛對話”中颳起頭腦風暴，讓思考變得深邃，能夠從存量知識中提煉認知增量，形成系統化認知和場景化判斷，在面對棘手、複雜的困難面前擁有更多的迴旋餘地。
在與人交往的時候，這些孩子永遠以空杯心態接納萬物，行事絕不慌張而潦草；遇到問題的時候，在看似被動的外表背後卻是超乎尋常的主動性，因為他們具有整體的眼光和全局的視角，在反覆的屈從性打磨中，目標變得日漸清晰，更具有持久的耐力。他們具有了謙遜、剋制、執著的優秀品質——而這正是哈佛商學院巴達拉克教授在《沉靜領導》一書中提出沉靜型領導所必備的美德。由此可見，適度的服從教育是在以靜水流深的方式塑造一種極具深度的性格，釋放出一個讓人舒適的、綿綿不絕的力量。
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