文：白玉基（作者原創授權）
《西遊記》第八十回出場的妖精——位於陷空山無底洞的金鼻白毛鼠。她的化身是一位美豔的婦女，根據對她的描述：“他（她）的本身出處，喚做金鼻白毛老鼠精；因偷香花寶燭，改名喚做半截觀音；如今饒他下界，又改了，喚做地涌夫人是也。”唐僧救她之時，美女的半截身子被埋在土裡，且又被喚作地涌夫人，從地下涌出的也可以是“土”。由此可以推斷，這回敘述的妖精的故事與五行中的“土”有關，與十二屬相的“鼠”有關，即“土鼠”年？也就是“戊子”年。
這位鼠精曾拜託塔天王李靖為父，天王在生的戊子年是公元628年。老鼠精被唐僧帶到寺院後，她與數個和尚淫亂，因而還可以聯想到下一個戊子年，即公元688年，這一年河南道巡撫大使，冬官侍郎狄仁傑以吳、楚多淫祠，奏焚其一千七百餘所，獨留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠。淫祠，並非是用來淫亂的場所，而是中國古代特有的一種地方性的民眾自發興建的地方名人祠堂。在古代統治者眼中，民間供奉的“名人”一般與統治者的意志相悖，淫祠除了極易成為神漢、巫婆們的騙財道具之外，還會敗壞世道人心。由於這類淫祠有很深的鄉土氣息，被百姓們立祠紀念的當地名人中，不乏“國賊”級別的土霸王，極易誤導輿論導向；由於淫祠遍佈鄉野，極易為野心家利用，他們煽動蠱惑百姓聚眾作亂，極易威脅到朝廷統治秩序。
《舊唐書》記載，狄仁傑為官時曾在江南吳楚體察民情，他發現當地淫祠眾多，便把這件事上報了朝廷，請求整治。當時執政的武則天接到奏報，準奏應允了狄仁傑的請求。狄仁傑領命後即刻行動，除了保留下夏禹、吳太伯、季札、伍員四個人的祠廟，其他全部拆毀，“毀淫祠一千七百餘所”。狄仁傑主持的這次拆毀淫祠行動，在唐朝歷史上是規模最大的一次，可以說功在當代利在千秋。可惜的是，很多地方出現了拆後重建的情況，說明很多百姓不領狄仁傑的情，強拆引發了百姓對官府的對立情緒。狄仁傑本人可以算是於國於民有功無過的名臣，也可惜他逝世後兒子為官不正、魚肉百姓，狄仁傑本人的祠堂因而被百姓拆毀，他兒子真給狄大人丟盡了臉面。
當然，《西遊記》作者將鼠精的下半身埋在土裡，也許有別的寓意，但閱讀者若能夠在欣賞《西遊記》故事的同時能兼而查看所有“土鼠”年發生的諸多歷史故事、以史為鑑、以鑑正身的話，筆者深信《西遊記》作者絕不會問責於你對《西遊記》主旨的臆斷！
既然能夠降伏“金鼻白毛鼠”的主子是託塔天王李靖父子，且在神魔小說《封神演義》中他們父子也扮演了了不起的主角，在此不妨將他們父子的社會原型作個簡單分析。
當孫悟空在天上找到天王父子時發生了一幕足以讓天王驚魂的一幕。
說不了，天王輪過刀來，望行者劈頭就砍。早有那三太子趕上前，將斬腰劍架住，叫道：“父王息怒。”天王大驚失色。噫！父見子以劍架刀，就當喝退，怎麼返大驚失色？原來天王生此子時，他左手掌上有個“哪”字，右手掌上有個“吒”字，故名哪吒。這太子三朝兒就下海淨身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絛子。天王知道，恐生後患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點靈魂，徑到西方極樂世界告佛。佛正與眾菩薩講經，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命。運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大，後來要殺天王，報那剔骨之仇。天王無奈，告求我佛如來。如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，豔豔光明。喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。所以稱為託塔李天王者，此也。
哪吒，是為天王李靖的兒子，這對父子僅僅是文學虛構的角色。如果將隋唐歷史與神話聯繫對照一下，神話中的少年英雄——哪吒，他的生活原型很明顯就是被李世民皇帝誅殺的、他的幾個親兄弟。李世民皇帝的父親——太上皇李淵，在神話世界中，也可說成創造神話的文人們的精神世界中，未能成為李姓的天王，而將兵部尚書、宰相李靖推上了神壇，替代了李淵的位置。哪吒的靈魂在佛祖那裡附在了蓮藕之上，這為成語——“移花接木”賦予了更深的內涵，也為《西遊記》《封神演義》等文學作品中的神話人物與歷史人物之間的對應關係提供了一種暗示效果。
《西遊記》中的東海龍王叫做敖廣，經過筆者的分析東海龍王的生活原型之一是隋煬帝楊廣。現實中，對大隋皇子實施抽筋扒皮行動的就是李世民弟兄們。傳說中“龍筋”是龍的“命根子”，“龍”代表帝王，龍王的兒子就是“王子”，王子就是一個王國的“命根子”。抽了龍子的“筋”隱喻讓一個王朝斷了根，也就是隱喻推翻了一個王朝。被誅殺的幾個兄弟的靈魂，在文人筆下成為神話英雄少年，這也反映出在文人們的精神世界深處一直留有一份私密的、對待歷史的公允態度。還有與哪吒相配的道具：“乾坤圈、風火輪”等，都與能夠治國安邦的重器——策略、戰車相對應。
託塔天王李靖，在現實中就是貞觀年間的兵部尚書、宰相。文人將他塑造成神話人物後名稱都未變，是一位正面的英雄人物。
現實中的李靖，在青少年時曾銳意進取，然而一旦富貴在身，又深懼盈滿，能知足而退。到了貞觀八年（634年）十月，擔任宰相職務剛滿四年的李靖即以足疾辭任，而且言辭懇切。唐太宗明白他的心意，並十分欣賞他的這一舉動，派遣中書侍郎岑文本轉告他說：“朕觀自古以來，身居富貴，能知止足者甚少。不問賢智，莫相自知，才雖不堪，強欲居職，縱有疾病，猶自勉強。公能識達大體，深足可嘉，朕今非直成公雅志，欲以公為一代楷模。”特頒下詔書，加授特進，賜物千段，尚乘馬兩匹。如足疾稍好一些，每二三天可到中書、門下平章政事。不久，又特賜李靖一條靈壽杖，以幫助他療養足疾。
可此事還未過兩個月，就發生了吐谷渾進犯涼州的事件，朝廷決定興兵反擊。在任命統帥時，唐太宗自然想到了足智多謀、威名震撼邊庭的李靖，認為他是最為合適的人選，可惜足疾未愈。而這位年逾花甲的老將軍一聽到朝廷將遠徵吐谷渾的消息，頓時精神抖擻，他顧不上足疾與年事已高，主動去求見宰相房玄齡，請求掛帥，親自遠徵。唐太宗大喜過望，這年十二月，即任命李靖為西海道行軍大總管，又分別任命兵部尚書侯君集、刑部尚書任城王李道宗、涼州都督李大亮、右衛將軍李道彥、利州刺史高甑生等五人為各道行軍總管，統由李靖指揮（參見唐擊吐谷渾之戰）。於是一場大規模的反擊吐谷渾的戰爭序幕拉開了。
李靖奉命赴任之時，正值寒冬臘月季節。他一路踏著冰雪，風餐露宿，備嘗艱辛。翌年閏四月，唐軍在庫山（在今青海天峻）與吐谷渾交戰，李道宗部大敗吐谷渾，唐軍首戰告捷。
吐谷渾可汗伏允一面往西敗退，一面令人把野草燒光，以斷絕唐軍馬草。乾草已被燒光，春草尚未萌生，諸將大都認為戰馬瘦弱，不可長途追擊。侯君集認為吐谷渾已“鼠逃鳥散，斥候亦絕，君臣攜離，父子相失，取之易如拾芥，此而不乘，後必悔之”。李靖完全贊同他的意見，決定不給敵人喘息的機會，於是兵分兩路：李靖與薛萬均、李大亮等從北道，侯君集、李道宗從南道，兩路大軍一齊進發。
李靖親自率領的北路軍進展順利。不幾天，其部將薛孤兒於曼頭山（今屬青海）擊敗吐谷渾軍，殺其名王，用繳獲的大批牛羊充作軍食。接著李靖的主力軍也先後於牛心堆、赤水源兩次大敗吐谷渾軍。侯君集、李道宗所率南路軍進展也很迅速，他們深入荒漠二千餘裡。這裡荒無人煙，溫差變化大，有時酷熱難忍，有時寒冷得令人顫慄。有時無水，他們只能刺馬飲血解渴。唐軍克服了種種困難，長途奔襲，到了五月，終於在烏海（今青海興海）追上了伏允可汗，又大敗其軍，俘獲了其名王。薛萬均等於赤海也打敗了吐谷渾的天柱王軍。
李靖都督各軍繼續進擊，又連戰告捷。李大亮軍於蜀渾山擊敗吐谷渾軍，獲其名王二十人。部將執失思力也在居茹川擊敗吐谷渾軍。唐軍乘勝進軍，經過積石山河源，一直打到吐谷渾西陲且末（今新疆且末）。部將契苾何力追擊伏允可汗，破其牙帳，殺數千人，繳獲牛羊二十多萬頭（只），並俘虜了其妻子。
伏允可汗率一千多騎兵逃到磧中，已到了山窮水盡的地步，部下紛紛離散。不久，伏允可汗為部下所殺。其長子大寧王慕容順殺死天柱王，率眾降唐。李靖率軍經過了兩個月的浴血奮戰，平定了吐谷渾，並向京師告捷。唐朝為了控制吐谷渾舊境，封慕容順為西平郡王、趉故呂烏甘豆可汗，並留下李大亮協助防守。
土鼠年，也就是李世民剛坐上皇帝位的第二年，即公元628年正月，吐谷渾擾岷州。四月，突厥突利可汗因頡利可汗相攻，遣使求救。樑師都為部下所殺，全國統一。六月，祖孝孫奏上唐雅樂。八月，河南、河北大霜，人饑。九月，放宮女三千餘人。突厥擾邊。十一月，真臘及林邑並來朝貢。十二月，冊薛延陀夷男為真珠毗伽可汗。
西域的這些戰事是從“土鼠”年開始之外，平定這些戰事的掛帥者，正是李靖將軍！這就是《西遊記》的敘事手段，作者只講一些虛無縹緲的笑談，如果讀者沉迷於這些笑談之中，也都會認為《西遊記》只不過是一本“成人版的童話”；要是能有人肯動心思質疑這本鴻篇鉅製童話的話，期間不乏作者對人生大道的闡述，質疑越深，闡述的道理亦越深！這也許就是文學家和歷史學家之間的區別吧？堆積如山的史書問津者不多，而區區幾行詩詞歌賦卻能讓大眾沉迷其中而不能自拔。《西遊記》，她像一顆鑽石，給她一縷微弱的燭光，她便能折射出璀璨的光芒！
與“土鼠”年（公元628年）有關，且與歷史上真正的唐僧有關的歷史事件還有：玄奘大師年表——唐太宗貞觀二年——29歲，正月至高昌王城，王誓不放行，法師絕食三日始得西行，抵迦溼彌羅國，從僧勝法法師學《俱舍論》，《因明論》與《聲明論》等。由此可見，小說《西遊記》與遊記《大唐西域記》之間的區別可見一斑，批評《西遊記》絕不能站在歷史學家的立場上進行，也不能站在地理學家的立場上。
老鼠精要出場的密林在哪裡？在《西遊記》中只能考證出是在——取經的路上！看這一處密林長什麼樣：
東西密擺，南北成行。東西密擺徹雲霄，南北成行侵碧漢。密查荊棘周圍結，蓼卻纏枝上下盤。藤來纏葛，葛去纏藤。藤來纏葛，東西客旅難行；葛去纏藤，南北經商怎進。這林中，住半年，那分日月；行數裡，不見鬥星。你看那背陰之處千般景，向陽之所萬叢花。又有那千年槐，萬載檜，耐寒鬆，山桃果、野芍藥，旱芙蓉，一攢攢密砌重堆，亂紛紛神仙難畫。又聽得百鳥聲：鸚鵡哨，杜鵑啼，喜鵲穿枝，烏鴉反哺，黃鸝飛舞，百舌調音，鷓鴣鳴，紫燕語，八哥兒學人說話，畫眉郎也會看經。又見那大蟲擺尾，老虎磕牙，多年狐狢妝娘子，日久蒼狼吼振林。就是託塔天王來到此，縱會降妖也失魂！
用“託塔李天王到此也失魂”來形容該密林的陰森和恐怖，實際上也為故事結尾天王的登場做好了鋪墊。中途還提起一座廟，廟裡還有天王殿，以此暗示《西遊記》作者的眼線，直到《西遊記》第八十回還沒有脫離大唐國境。
老鼠精的下半身被埋在土裡，這除了暗示五行中的“土”之外，可不可以象徵李靖的乾女兒下嫁西域土人之事實呢？是否象徵下嫁土人的所謂的“公主”實際上是一介鼠輩耳？
孫悟空的原型就是西域土人首領！《西遊記》故事中，老鼠精百般要與唐僧成親，實際情況呢？鑽入老鼠精肚裡的還是孫悟空本人。
經過與妖精的談判，妖精揹著唐僧出了洞，孫悟空也從妖精的嘴裡出來了。
很多讀者肯定會大失所望吧？孫悟空為什麼不破開妖精的肚子出來？直接作死不就行了！豬八戒也這般說——八戒見他們賭鬥，口裡絮絮叨叨，返恨行者，轉身對沙僧道：“兄弟，師兄胡纏！才子在他肚裡，輪起拳來，送他一個滿肚紅，扒開肚皮鑽出來，卻不了帳？怎麼又從他口裡出來，卻與他爭戰，讓他這等猖狂！”
果不其然，孫悟空與妖精爭持的過程中，妖精再次將那唐僧攝入洞中！這樣描寫是為了劇情的需要嗎？是為了引出託塔李天王而故意放妖精一條生路嗎？
在筆者看來，讓唐僧師徒如何降妖其實都為假象，《西遊記》作者著述的真實意圖是在概括總結大唐帝國徹底徵服吐谷渾王國的政治、軍事、國防策略！大唐建立後，在西域還橫著三個國家——西突厥、吐蕃、吐谷渾。貞觀二年起，突厥和吐谷渾首先對立足未穩的大唐發起了挑釁。用神魔理論言之，李世民皇帝只派出了三個人而徹底降伏了西域的三個霸主。這三個人是李靖、弘化公主、文成公主。《西遊記》本回中的角色也就是在演繹這三人的事蹟，從老鼠精認天王為義父，並最後由天王出面降伏來看，老鼠精的原型與弘化公主更為貼近些。
歷史上吐谷渾政權到了末年，王諾曷缽娶了唐朝弘化公主，次年文成公主進藏。但唯獨弘化公主的事情似乎被歷史遺忘了，直到解放前她的墓葬從甘肅武威發掘出土，現代人們方知歷史上有個弘化公主。
弘化公主與文成公主同年所生，但都不是李世民的親生。二位公主同樣下嫁青藏，但命運各不相同。文成公主不受贊普待見，但她獲得了舉國愛戴和千古不衰的聲譽；弘化公主得到了吐谷渾末代王的青睞和愛情，並留有子嗣但很快被國人所遺忘。只在史書中留下冷冷的一行字字符——“顯慶三年（658年），吐谷渾與吐蕃相互攻伐，後吐蕃大軍攻佔吐谷渾，慕容諾曷缽與弘化公主引吐谷渾殘部避於涼州，唐以薛仁貴為邏婆道行軍大總管討伐吐蕃，護送吐谷渾部回故地”。墓誌雲：“公主隴西成紀人,即大唐太宗文武聖皇帝之女也”。並顯示弘化公主曾攜諾曷缽覲見武則天皇帝，則天皇帝賜姓於她“武”姓。她有幸回得一次孃家，與其他出嫁邊塞的公主相比也算幸運。這等大事盡然被唐史忽略，新舊唐史中沒有記錄弘化公主與吐谷渾王的婚史。若幹年後才被“追認”為公主。弘化公主結婚當年，曾遭到吐谷渾大臣們的強烈反對，有的大臣不惜用兵諫來阻止這門親事。就在同年，吐谷渾扣留唐朝使節不還，也就在同年吐谷渾遭到吐蕃攻伐。這年是個多事之秋，吐谷渾王國三百四十二年的歷史也是在這年畫上了句號。
史料又載：弘化公主是李唐成員李道民之女。這就應了《西遊記》金鼻白毛老鼠精是託塔李天王之乾女兒之說了，歷史上的吐谷渾國中有兩個王，一個叫做“阿柴”，用土族語言解就是“黃帳王”，另一個是“索訶”，是“白帳王”。《西遊記》作者稱作金鼻白毛，寓意於此；又喚做半截觀音，緣自青海土族先民全民信佛，他們的王後來自漢地，故名半截觀音；又名地涌夫人，地涌者土也！
做這樣的分析，細心的讀者、關心青藏史的讀者會不會提出一個疑問：除了李靖之外還有一個名人——薛仁貴在青海打過一次仗的，《西遊記》中有沒有表現呢？筆者認為有的：
孫悟空第一次與鼠精交手遺一隻繡花鞋逃脫，第二隻鞋留給了豬八戒。這“鞋”字讀音與“薛”相近（青海方言中同音），當豬八戒與鼠精交戰時，鼠精敗退過程中將唐僧、包袱、馬匹一併擄走。此時孫悟空給豬八戒和沙和尚大發脾氣——
且說八戒閃個空，一鈀把妖精打落地，乃是一隻花鞋。行者看見道：“你這兩個呆子！看著師父罷了，誰要你來幫甚麼功！”八戒道：“沙和尚，如何麼！我說莫來。這猴子好的有些夾腦風，我們替他降了妖怪，返落得他生報怨！”行者道：“在那裡降了妖怪？那妖怪昨日與我戰時，使了一個遺鞋計哄了。你們走了，不知師父如何，我們快去看看！”三人急回來，果然沒了師父，連行李白馬一併無蹤。慌得個八戒兩頭亂跑，沙僧前後跟尋，孫大聖亦心焦性燥。正尋覓處，只見那路旁邊斜軃著半截兒韁繩。他一把拿起，止不住眼中流淚，放聲叫道：“師父啊！我去時辭別人和馬，回來只見這些繩！”正是那見鞍思俊馬，滴淚想親人。八戒見他垂淚，忍不住仰天大笑。行者罵道：“你這個夯貨！又是要散火哩！”八戒又笑道：“哥啊，不是這話，師父一定又被妖精攝進洞去了。常言道，事無三不成，你進洞兩遭了，再進去一遭，管情救出師父來也。”行者揩了眼淚道：“也罷，到此地位，勢不容己，我還進去。你兩個沒了行李馬匹耽心，卻好生把守洞口。”
歷史上，大唐徵西域大概也可以算三次。最後一次的主將就是薛仁貴！
鹹亨元年（670年），唐朝為了打擊吐蕃和光復吐谷渾，出動五萬大軍護送吐谷渾王還青海，以薛仁貴為邏娑道行軍大總管，阿史那道真、郭待封為副總管。
郭待封是名將郭孝恪之子，曾為鄯城鎮守，他不甘心屈居薛仁貴之下，經常違抗薛仁貴的節制。唐軍抵達青海湖南面的大非川，將要趕往烏海，薛仁貴對郭待封說：“烏海地勢險要毒氣又多，我軍進必死之地，真是條險路，但是行軍迅速就會成功，緩慢就會失敗。這裡大非嶺寬闊平坦，可以設置兩座營柵，把全部軍需物資藏在營柵裡，留下一萬人守衛，我軍快速挺進，乘敵人沒有準備去襲擊他，就可消滅了。”
薛仁貴率軍先行，至河口遭逢吐蕃軍。薛仁貴擊破吐蕃，斬獲略盡，收穫其牛羊等萬餘頭，回軍至烏海城，以待後援。郭待封傲慢，不聽從薛仁貴之命，領著糧草輜重等緩緩前行。等郭待封軍進至烏海時，吐蕃二十餘萬大軍來救烏海，進擊郭待封軍，郭待封軍慘敗，軍糧及輜重都被吐蕃軍擄掠而去。薛仁貴只得退軍，屯駐於大非川。吐蕃派出四十餘萬大軍進攻唐軍，唐軍不敵，大敗。薛仁貴無奈，只好與吐蕃大將論欽陵約和，才得以退軍，然而吐谷渾自此淪陷。薛仁貴嘆息說：“今年是庚午年，降婁星當值，不應該到西方打仗，當年魏國的鄧艾因此死在蜀國，我本來就知道必然失敗。”
《西遊記》中講的故事經過了作者高度的抽象和演繹，其中情節和人物不能和歷史事件、人物直接對接，但通過比較隱約能夠看出隱喻象徵的種種跡象。
孫悟空讓兩個師弟照看師父和行李，兩人不聽話；薛仁貴讓郭待封守著糧草，郭不聽話！薛仁貴徵西失利，或許《西遊記》作者就是用一對“繡花鞋”比擬之。
筆者每完成一篇《西遊記》探秘，都會想起白居易《琵琶行》中的一句臺詞——猶抱琵琶半遮面！一位美女懷抱琵琶，羞答答姍姍來遲，玉珠落處，美女一會兒輕聲吟誦、一會兒朗朗訴說，金戈鐵馬、數盡千年歷史風雲，道不完萬年人間悲劇……；讀者朋友：戲散人去之時，你的腦海中留下了什麼？
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