文：都頭鄆哥（作者原創授權）
之前，筆者與大家品讀了《蕩寇志》（《水滸傳》續書，清代俞萬春著）第一百四十回，陳希真指引陳麗卿、祝永清二人悟道，宋徽宗向張叔夜問詢治國安邦良策，從此永享太平。今天我們品讀《蕩寇志》最後一回，也就是結子“牛渚山群魔歸石碣，飛雲峰天女顯靈蹤”，看看最終結果如何。
情節簡介：樑山被平定後，江南平南府城北牛渚山不平谷內出現了怪事，原來自樑山好漢出現傷亡後，此地就起了一團黑氣，後來黑氣逐漸變大，竟然冒出山谷，到釣磯對面市鎮繁昌鎮作亂，造成很多傷亡，有人看到黑氣中出現一條大蛇。起初太守把雄黃鋪在谷口，黑氣就暫時不出來了。過了三年，黑氣又突然冒出，繁昌鎮內又造成了傷亡，有人在黑氣內看到出現一隻猛虎。當地官員命人用大炮轟擊黑氣，並未管用，但黑氣中現出紅光，出現了一個老婦人，問人要不要收，無人敢迴應。為了防止再受損傷，於是當地鎮上的人都搬走了。又過了五六十年，有一天碰巧一個牧童經過，老婦人又問要不要收，牧童回答要收，於是天降雷霆，將黑氣鎮壓，當地人到牛渚山內看時，只見一個石碣已經將黑氣鎮壓住，上面寫著永鎮妖精。當時的太守是任道亨，將此事上奏，後來又是一夕大雷雨，將谷口封閉，石碣從此永藏。後來任道亨出使嶺南，在飛雲峰碰巧在一個道婆家中休息，原來那道婆正是陳麗卿，陳麗卿賞了任道亨靈霄九轉瓊漿一杯，又告知其五百年後會讓俞仲華寫《蕩寇志》彰顯她的事蹟，最後現出了仙容，從此飛昇而去，再無蹤跡。任道亨活到元朝時期，被封為故宋遺民。俞萬春認為這就是樑山好漢最終的結局，全書就此完結。
（《蕩寇志》結子插圖上）
都頭曰：此回是《蕩寇志》的最終回，也可以算是半個番外篇。《蕩寇志》一書的主要內容就是雷將、散仙剿滅樑山的故事，而截止第140回，全部故事可以說已經講述完畢。那麼作者為什麼要“畫蛇添足”再加一個結子呢？
筆者認為主要有兩個原因。
一是因為《蕩寇志》此書是金批本《水滸傳》的續書，無論是結構還是內容處處刻意追求與前傳相照應，因為金批本前有楔子一回，後有正文七十回，因此為了達到對稱的目的，《蕩寇志》也是正文七十回，最後加個結子來與楔子對稱。
二是因為《水滸傳》和《蕩寇志》都是帶有神魔色彩的小說。小說中樑山108條好漢雖然肉身都被官軍剿滅了，但是作者認為水滸原著中開篇寫洪太尉誤走妖魔的故事，正是表達108人是妖魔之意，因此在消滅其肉身後，還要將其妖魔本體鎮壓才算斬草除根，因此設計了陳麗卿將黑氣鎮壓的情節來表達這一思想，但其實水滸原著不止一次提到樑山108人是上界星宿，並非凡間妖魔，所以這種設計其實無視了原著的設定。
說到這裡，我們還是先來看看本回中涉及的歷史典故。
（《蕩寇志》結子插圖下）
本回中涉及的典故有三個，第一個典故是小說寫樑山被平定後，民間便起了四句歌謠，叫做：“天遣魔君殺不平，不平人殺不平人。不平又殺不平者，殺盡不平方太平。”範金門在句末批道【末句收束。本傳四句六不平收到太平，詘然而止，卻將前傳、本傳一齊收拾，筆力之大，章法之奇，無以復加矣。此四句見郎瑛秀七修類稿。其第三句作不平人殺不平者，以致郎疑其重複，因改為不平，原是難平者，索然無色澤矣。今仲華用原本，而但改人字作又字，意較顯，詞亦較明。夫天彪、希真諸君子而亦目之為不平者，以時言也。皇路當清，夷含和吐，朝廷何不平之有？惟其四郊多壘，生靈塗炭，於是諸公攘臂而起，投袂而呼，衝冠而怒，奮劍而爭，而不平之狀見矣。昌黎曰：凡物不得其平則鳴，雖伊周猶與於不平之數，而況其他乎！】《七修類稿》是明朝郎瑛所著的文言筆記小說，由於該書對相關材料旁徵博引，為史書所闕，因此具有很高的史料價值。俞萬春在這裡寫的四句歌謠出自《七修類稿》卷三十一•詩文類“語意相類”條：【《輟耕錄》有詩雲：天遣魔軍殺不平，不平人殺不平人。不平人殺不平者，殺盡不平方太平。……】但俞萬春略有改動，因為第二句已經出現了兩個不平人，第三句再用不平人顯得重複，因此俞萬春將第三句的不平人改為不平又，這樣看起來能較好地與上句銜接並且看著不那麼重複。至於韓昌黎的那句話，出自《送孟東野序》，是韓愈為孟郊去江南就任溧陽縣尉而作的一篇贈序。“大凡物不得其平則鳴”表面上說的是物體因為放置得不平產生振動而發出聲響,實質上則是指人遇到不平事會表達自己的思想和主張。
第二個典故是任道亨等到飛雲峰陳麗卿家避雨，陳麗卿叫眾人進屋，“眾人早已哄到草廳上，道婆隨後進來。”範金門批道【蓋不待道婆之請也。勢焰人蟻視方外，往往如此。少陵雲：自到青城山，不唾青城地。如此長者有幾人哉。】少陵即詩聖杜甫，這裡引用的兩句詩出自其作品《丈人山》，原詩為“自為青城客，不唾青城地。為愛丈人山，丹梯近幽意。丈人祠西佳氣濃，緣雲擬住最高峰。掃除白髮黃精在，君看他時冰雪容。”範金門在這裡當是誤記了原詩第一句，杜甫曾經到過丈人山，並在詩中自喻為“青城客”，足見其雖然是外地人，但初到丈人山，仍抱有無限熱愛和敬畏之情。小說中任道亨的手下因為見陳麗卿是個道婆，因此未等對方邀請便進屋，十分無理，範金門因此感嘆世上趨炎附勢的小人多，而像杜甫那樣的敦厚長者真的很少。
第三個典故是陳麗卿在任道亨等面前現出了真身，“眾人大驚，只見那空地上現出一員女將，依然玉貌花容，頭戴閃雲金鳳翅冠，身披猩紅連環鎖子黃金甲，騎著那匹棗騾火炭飛電馬。”範金門批道【或疑馬何亦仙，豈知旌陽拔宅，雞犬俱上升也。】此處所說的旌陽，即道教四大天師之一的許旌陽（另外三位天師分別是張道陵、邱弘濟、葛洪）。許旌陽本名許遜，魏晉時人，從小就好善積德，非常好道。因他曾任旌陽縣令，並政績斐然，因此被人們尊稱為“許旌陽”。後棄官東歸故裡，在新建縣西山修身煉丹，據說其曾擒住過蛟龍，除了一方大害。據《太平廣記》卷十四引《十二真君傳·許真君》記載：“真君以東晉孝武帝太康二年八月一日，於洪州西山，舉家四十二口，拔宅上昇而去。”也就是說許遜活到136歲時，在西山得道成仙，當時全家42口人一齊昇天，連房屋和雞犬也一起飛去，相傳“一人得道，雞犬昇天”的典故就出於此。範金門指出有人懷疑陳麗卿成仙，為什麼連騎的馬也成仙了，他因此舉許旌陽的故事為例，認為道行高的人除了自己得到，自己親近的人或物也一併能夠得道。
說完典故，最後我們再說說本回中的兩個情節。我們知道，《蕩寇志》這本小說是架空歷史的，作者為了表達“尊王滅寇”的思想，將北宋朝廷寫成了明君賢臣的朝代，在剿滅樑山後，甚至違背歷史常識寫北宋“億萬年太平無疆”，但真實歷史大家都很清楚，歷史上宋江起義失敗沒幾年，就發生了靖康之變，北宋滅亡。《蕩寇志》中作者雖竭力避開描寫這一真實事件，但還是沒能完全避免，留下了一些痕跡，因此顯得全書有些“自相矛盾”，如第111回寫張鳴珂和張叔夜結局時，就明確說了【至靖康改元，金人南下，叔夜奉欽宗手札，率眾三萬人勤王，鳴珂為參謀。與金人連戰四日，斬其金環貴將二人，大獲全勝，其計謀半出鳴珂，帝大加褒寵。奈諸道援兵不至，以致城陷，二帝北狩。鳴珂從叔夜赴金軍，叔夜一路不食粟，惟飲湯以待死。及到白溝河，正是金人地界，鳴珂矍然起道：“過界門矣！”叔夜便仰天大呼，絕吭而死，鳴坷亦拔刀自刎。】而在結子中，小說中又先後寫道：“不覺又是五六十年，已到了理宗皇帝淳祐年間，……”“那任道亨果活到一百八十一歲，直到元順帝至正末年還有其人，仁宗曾封他為故宋遺民，人鹹以為忠孝之報雲。”在這裡作者不僅將南宋的宋理宗提了出來，更是將滅亡金國和南宋的元朝都寫出來了，可見作者的內心還是沒有完全架空歷史，因此所謂的“北宋億萬年太平無疆”自然就顯得子虛烏有了，其實更大可能是俞萬春為了討好當時的清廷，借誇北宋來變相拍清朝的馬屁而已。
再說說結子中黑氣中現出蛇虎，並最終被陳麗卿收伏的情節。範金門在結子回末評中說道：【耐庵楔子有蛇虎並不傷人一語，而聖嘆以為一百八人總贊，此大誤也。十字坡之肉，清風嶺之醒酒湯，滄州之小衙內，獨非人也乎哉！繹耐庵本意，為君言仁，為臣言忠。對太尉而告以蛇虎不傷人，蓋以為太尉苟能佐聖明以郅治，則雖以傷人之蛇虎，亦可消其摯悍，馴其暴烈，而使之無人可傷。蛇虎傷人，太尉之罪也；蛇虎不傷人，太尉之功也。一功一罪，皆在太尉。蛇虎不足貶，蛇虎亦何得與於贊乎！夫既為蛇虎必無不傷人，苟不傷人即不得目之為蛇虎矣，聖嘆殆未之思耶。前傳楔子出一蛇一虎，本傳結子亦出一蛇一虎，又特志其傷人，所以暴其罪而正其辭也，斷制謹嚴。】
範金門的批語表現了金聖嘆和俞萬春二人對待《水滸傳》中樑山好漢心態的區別，金聖嘆在批《水滸傳》時有著矛盾的心態，他對樑山好漢是又愛又恨的心態，而俞萬春則是必欲除之而後快。在俞萬春和範金門看來，樑山眾人就是兇惡的蛇虎，是蛇虎就一定會傷人，言外之意也就是樑山108人一定會走上造反對抗朝廷的道路，而不是接受招安，因此必要斬盡殺絕才後快。但俞萬春和範金門可能忘了，只要有壓迫，反抗就絕不會停止，僅靠武力鎮壓只能是揚湯止沸，解決不了根本問題，而天下能否太平，決定因素還是看執政者的能力和作為，與其蕩寇，不如防寇於未然。
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