唐僧前世法名金蟬子，是如來二徒弟。好多人都以為金蟬就是“螳螂捕蟬黃雀在後”的金蟬，也是“金風未動蟬先覺，暗算無常死不知。”的金蟬。金蟬又叫知了，每天叫叫喳喳，正對唐僧的嘮嘮叨叨。金蟬肉還很好吃，有很高的藥用價值，“油炸金蟬”還是一道名菜，正對“吃了唐僧肉可以長生不老”。所以金蟬子就是一隻成了精的知了。
這種望文生義的解釋真是令人無言以對。吳承恩如果就這點水平，還寫《西遊記》流芳千古，早被掃進歷史的垃圾堆了。
吳承恩寫《西遊記》不是憑空瞎編，而是有傳承的，傳承的主要資料就是《西遊記雜劇》。《西遊記雜劇》中，唐僧前世是“西天毗盧伽尊者”。毗盧伽尊者就是大日如來，毗盧伽本意太陽，大日如來意即像太陽一樣光照萬物的佛祖。
金，本意為黃色青銅器。從西周金文“金”字形體看，其結構從呂、從士。呂表示青銅原料金鉼，士本是斧鉞的象形字，象徵王權。因此金是王者手中持舉的權杖。之所以成為權杖，只在於其色金黃，而黃色恰好是太陽光的顏色。
《山海經》裡有位上帝，就是黃帝。袁珂先生在《中國古代神話》中說，黃帝即皇帝，即皇天上帝，即昊天上帝，即玉皇大帝。黃通皇，即太陽放射出的萬道金光。何新先生在《諸神的起源》中也說，“黃帝即光帝”，光即太陽之光。《軒轅黃帝傳》記載：“（黃）帝鑄鏡以像之（即日也，意即圓鏡與太陽極像，都是圓的，都能發光。）”《本草綱目》也寫道：“鏡乃金水之精。”而金水之色尚黃。
張舜徽先生說：“皇，煌也，謂日出土上光芒四射也。”“皇之本義為日，猶帝之本義為日。日為君象，故古代用為帝王之稱。”
《帝王世紀》又記：“少昊氏以金德王，故號金天氏。”昊字從日從天，日色如金，故名金天。
因此金蟬之金，毫無疑問就是太陽之金。
那麼蟬又是咋回事呢？其實蟬並非蟬，而是蟾字之誤，金蟬應為金蟾。
有人一看金蟾二字，這不是月亮中那隻癩蛤蟆嗎？難道唐僧前世竟然是這隻癩蛤蟆？答案當然是否定的，因為月亮中根本就沒有癩蛤蟆，也沒有玉兔，只有一隻老虎。
魯迅先生有首名詩，叫作《憐子》：無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟。於菟（讀wutu）就是老虎。《左傳》：“楚人謂虎為於菟”。
《山海經》記載：“上有二神人，一曰神荼，一曰鬱儡，主閱領眾鬼之惡害人者，執以葦索，而用食虎。”就是說兩位神人看到那個惡鬼害人，就把它們用繩子捆住，餵給老虎吃。鬱儡即傀儡，是古代戴著面具嚇鬼的大頭人，這種人又叫“方相氏”。神荼跟鬱儡是一對逐鬼驅魔的黃金搭檔，他的名字也叫陸吾，皆為於菟（老虎）的轉音。《山海經》中陸吾的形象為虎麵人身。因此神荼鬱儡二位大神都是虎麵人身的驅鬼人。
屈原在《天問》中問道：“夜光何德，死則又有？厥利維何，而顧菟在腹？”夜光就是月光。屈原問，月光何德何能，死去又能復生（意即月亮每到月底就沒了光芒，但到次月月中又光照大地，等於復活了。）它的牙口為啥那麼鋒利，能把顧菟吃到肚子裡？
這裡的顧菟並非月宮中搗藥的玉兔（後來下界還要禍禍唐僧），而是老虎。顧菟即於菟的諧音。在最早的神話中，月宮中只有一隻專門吃鬼的老虎，並沒有兔子蟾蜍之類玩意。由於於菟跟玉兔音通，久而久之，人們就把於菟訛傳為玉兔。再後來有了蟾蜍（蟾蜍音近於菟，也是於菟的變音。），再再後來兔子和蟾蜍都有了，卻把老虎趕跑了。真是“月中無老虎，蛤蟆稱大王。”
因此金蟬應為金蟾，亦即金虎，即金色的老虎。
與此可證的是，唐僧在《西遊記》中唯一（被）變化過一次的動物，恰恰正是老虎。那怪（奎木狼）接水在手，縱起身來，走上前，使個“黑眼定身法”，唸了咒語，將一口水望唐僧噴去，叫聲“變！”那長老的真身，隱在殿上，真個變作一隻斑斕猛虎。那隻虎生得：白額圓頭，花身電目。四隻蹄，挺直崢嶸；二十爪，鉤彎鋒利。鋸牙包口，尖耳連眉。獰猙壯若大貓形，猛烈雄如黃犢樣。剛須直直插銀條，刺舌騂騂噴惡氣。果然是隻猛斑斕，陣陣威風吹寶殿。
終上可見，吳承恩先生把唐僧前身取名金蟬子，正是對大日如來的另一種描述。金蟬是放光的老虎，大日如來是放光的佛祖。唐僧完成取經任務，渡劫成佛，就成了放光的佛祖，迴歸了大日如來本位。
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