在貴州省安順市關嶺縣境內有一座大山名叫曬甲山，赤紅色的山崖上寫著一些奇奇怪怪的文字，引起了不少當地人與遊客的注意，許多學者開始進行研究與思考。這樁怪事迅速傳遍中國，這一處神秘景觀也被稱為“紅崖碑”，又稱“紅崖天書”。
紅崖碑最令人感到奇怪的地方正是碑上的文字畫符，不知究竟是人為刻寫還是來自於大自然的鬼斧神工。它們的形體與漢字中的篆體、隸書、楷書等等非常相似，但卻並不是漢字，與正兒八經的中國漢字存在著不少區別。
但若說是自然天成的話，碑上的一筆一劃未免顯得太過於有規律性，其中很明顯蘊含著不少信息量。兩種說法莫衷一是，更激發了大家對紅崖天書的好奇心。九十年代當地政府曾經為了破譯紅崖天書，甚至不惜懸賞百萬元。
其實要想破譯天書內容的話，首先就要先確定天書究竟是什麼年代產生，又是何人所作。當地民間其實一直有一個說法，相傳當年蜀漢丞相諸葛亮南徵孟獲時途經此山，於是命令將士們脫甲歇息，因此這座山得名曬甲山。
後來諸葛亮七擒孟獲，夷族各部落心服口服，於是諸葛亮與他們簽訂了盟約，而紅崖碑上所刻的正是當初諸葛亮與夷族各部落之間的盟文，並且還記錄著諸葛亮南徵以來的功勳戰績，只不過是用夷族文字書寫。
這段民間傳說的主要來源是明代官員邵元善的一首《紅崖詩》，當地地方誌《永寧州志》也生動地記述了這個故事，還將紅崖碑稱“諸葛公碑”。值得一提的是關嶺縣是因“關索嶺”而得名，關索也是諸葛亮帳下大將、關羽之子關索，
紅崖削立一千丈，刻畫盤旋非一狀。參差時作鐘鼎形，騰擲或成走飛象。諸葛曾為此駐兵，至今銅鼓有遺聲。即看壁上紛奇詭，圖譜渾領尚且盟。
這麼來看的話，紅崖天書似乎確實很可能是三國時期所作。然而三國時期的史料均未提到過這件事，並且歷史上並沒有關索其人，關索只是在民間流傳的一個文學形象。紅崖天書第一次有文字性描述是在明朝時期所撰寫的《貴州圖經新志》中，與三國時期相去甚遠。
中國西南盛行三國文化，各族人民都非常推崇諸葛亮、關索等三國英雄，這也導致了大量奇觀、古蹟實際上皆是附會到諸葛亮、關索的身上，歷史上並未發生過。由此來看，紅崖天書未必如民間所傳是三國時所作。
民間還有另一種說法，稱紅崖天書實際上是前人所留下的一段謎語或者是地圖，誰要能破解紅崖天書便可以得到前人埋藏的寶藏。不過這種說法並沒有什麼依據，應該只是當地百姓想象出來的。
晚清學者鄒漢勳也花了大把時間對紅崖天書進行研究，他從金石學的角度上判斷紅崖天書起於商代，他認為山崖上的文字是商代君主武丁徵伐鬼方部落得勝後為紀念功勳而作。這個說法很有趣，但是也經不住推敲。
根據後來學者們的考究發現，鬼方部落的地理位置應在華夏地區的西北部，並不在西南。從方位上來講，武丁為何要在西南地區刻碑紀念伐鬼方之功？邏輯上說不過去。
林國恩用了多年時間破譯紅崖天書，他認為天書既不是諸葛亮所著，也不是武丁所寫，而是明朝建文帝朱允炆逃到南方後所寫。朱元璋當年在臨死前把皇位傳給了孫子朱允炆，卻遭到了兒子朱棣的極大不滿。
朱棣後來調兵遣將，發動“靖難之役”，奪去了侄子朱允炆的皇位。然而朱允炆卻在戰後下落不明，有相關資料表明朱允炆在離開京城後逃到了貴州。紅崖碑上所寫的文字很有可能正是朱允炆在貴州所發佈的一道“討燕檄文”。
但是朱允炆害怕機密被早早洩露出去，惹來不必要的麻煩，所以故意用將文字寫得無比奇怪，令人難以揣測其中之意。雖然朱允炆最後並沒能成功奪回江山，但卻留下了紅崖天書。
最後只有討燕檄文這個說法好像比較合理，畢竟朱允炆確實非常有可能逃到了貴州，並且最先記錄紅崖奇觀的是明代弘治年間的書籍，時間上也相當吻合。這個說法遠比“諸葛亮說”、“武丁說”靠譜得多，得到了不少學者的認可。
不過“朱允炆說”其實也沒有真正的實錘，只能作為一種猜測。畢竟關於紅崖天書的相關資料極其有限，誰也沒有辦法在有限的資料裡證明出紅崖天書的真正淵源。所以直到如今，紅崖天書仍然是一樁懸案。
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