經過兩年的修繕，北京歷代帝王廟將於近日再次向社會公眾開放。
歷代帝王廟是明清時期祭祀歷代帝王的皇家廟宇，它始建於明代嘉靖年間，正殿祭祀上起三皇五帝、下至明末崇禎的188位帝王，東西兩個配殿從祀79位功臣名將。
歷代帝王廟獨有的統一多民族的帝王祭祀體系，彰顯了中華民族政權更迭、主權延續的特點。
▍北京歷代帝王廟 景德門 資料圖 TAKEFOTO 供圖
建歷代帝王廟始自隋唐
北京歷代帝王廟創建於明嘉靖十年（1531年）。清朝入主北京後，對北京歷代帝王廟進行了改建和重修，並繼續沿用。修建廟宇，並將中華先祖和歷代先賢進行群體祭祀，始自於隋唐，而定製於明。不過，它也有源遠流長的歷史文化可以追溯。據學者陳平先生研究，在新石器時期晚期，我們的先民就有了將本部族已故的傑出領袖作為部族宗神來祭祀的習俗。炎帝、黃帝、蚩尤、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等，都是這樣的宗神。到了夏、商、周時期，對宗神的祭祀就已發展出“郊”、“祖”、“禘”、“宗”等祭祀禮儀。正如《禮記·祭法》中所記：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹……”它說的就是不同的宗神採取不同的祭祀禮儀。
《禮記·曲禮》還記有，凡於民有功的先帝如堯、舜、禹、周文王、周武王都要祭祀。但是，此時的祭祀還只是侷限於在本部族內部進行，各族有各自特定的祭祀對象，絕不相混。這就是史書中說的“神不歆非類，民不祀非族”。
到春秋戰國，雖然“禮崩樂壞”，但中華大一統的局面卻日益明朗。原先各部族的宗神也上升為華夏子孫共同奉祀的“上帝神王”，並且產生了太昊、炎帝、少昊、顓頊、黃帝等為天下所共祀的“三皇五帝”。秦滅六國，一統天下，吸納六國禮儀，並擇其中較好者而用之。漢代建立後，命叔孫通制禮儀，以正君臣之位，但也大都因循秦制。《日下舊聞考》卷五十一（北京古籍出版社1981年版）記載，“自秦而下，廢而不講者有千年。隋始製為常祀，各廟所都。”也就是說，隋代才開始把祭祀“先帝”作為常態，但直到唐玄宗天寶年間，“乃以君臣議置三皇五帝廟各一於京師”，從而成為歷史上建築“歷代帝王廟”的先聲。
▍北京歷代帝王廟 碑亭 資料圖 TAKEFOTO 供圖
明太祖創建南京歷代帝王廟
明王朝的建立，又一次結束了宋元時代遼（契丹族）、金（女真族）、元（蒙古族）等北方少數民族貴族集團統治北中國或全中國長達400多年的歷史，重新恢復了以漢民族為核心的局面。當時“驅逐胡虜，恢復中華”正是朱元璋向廣大的漢民族民眾提出的號召。他在北上中原、進軍元蒙統治者的政治中心——元大都城時，在《奉天討元檄文》中的第一句話，便明確了他的這一觀念：“自古帝王臨御天下，中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國製天下者也”。
在取得攻打元大都的勝利之後，為鞏固北方的安定，朱元璋還曾多次遣軍深入漠北，追擊蒙古貴族的殘餘勢力。然而，朱元璋也目睹了不少蒙古人居留內地與漢人長期雜處融合的狀況。為了維護民族之間的安定、融合，他提出了這樣的觀點：“蒙古、色目，雖非華夏民族類，然同生天地之間，有能知禮儀願為臣民者，與華夏之人撫養無異。”不僅如此，洪武三年（1370年），朱元璋還特地派人尋訪歷代帝王的陵寢，並親自撰文，遣官前往祭祀。洪武六年（1373年），即諭旨在當時的國都金陵（南京）修築歷代帝王廟。“高皇帝定鼎金陵，緣先王之意採隋唐之制，立廟雞鳴山陽，以三皇（太昊伏羲、神農炎帝、軒轅黃帝）、五帝、三王（夏禹、商湯和周文王、周武王）、漢唐宋及勝國創業諸王祀焉。”
在南京的歷代帝王廟，共供奉祭祀了包括三皇五帝三王以及漢高祖劉邦、漢武帝劉秀、隋高祖楊堅、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤，甚至還包括元世祖忽必烈在內的17位歷代帝王，另外還有32位歷代名臣。這些帝王塑像和神位的排列次序是：以伏羲、炎帝、黃帝的三皇神像居中，五帝和夏商周漢隋唐宋元等開國皇帝的神像分別在其左右。這個排列順序，既突出了華夏漢民族自“三皇五帝”到宋朝歷代帝王數千年間統治的正統地位，又供奉祭祀了被他直接推翻的蒙元王朝開國帝王忽必烈。
歷代帝王廟內還同時供奉了元代的5位名臣從祀，比如穆呼哩（即大蒙古國猛將木華黎）等人。不僅如此，朱元璋在金陵修建歷代帝王廟的同一年，還專門在北平府即元朝的舊都——元大都城內修了一座元世祖廟，專供人們祭祀。
明太祖朱元璋作為明朝的開國皇帝，在其統治的中心金陵修建歷代帝王廟，不僅開創了我國歷史上跨宗族、跨民族的全新曆代帝王祀體系——廟宇祭祀，而且增加了有重大貢獻的文臣武將作為從祀，對後世產生了深遠的影響。這一做法被嚴格地遵守和延續了170多年。
北京歷代帝王廟清代規模擴大
明永樂年間遷都北京後，祭祀歷代帝王廟的禮儀不僅沒有中斷，還得以加強。有時遣官去南京、鳳陽祭祀；有時在北京舉行郊壇大祭時附祭歷代帝王。但是這樣做的結果降低了對歷代帝王祭祀的規格，也有違明太祖朱元璋在金陵興建歷代帝王廟的初衷。為此，明世宗朱厚熜在嘉靖九年（1530年）下詔，在北京擇地修建歷代帝王廟。嘉靖十年（1531年）三月，歷代帝王廟建成。
值得注意的是，原南京歷代帝王廟中設有帝王像：正殿中祭祀三皇；東一室祭祀五帝；西一室祭祀夏禹、商湯、周文王；又東一室祭祀周武王、漢光武帝等；又西一室祭祀漢高祖、唐高祖、元世祖等；東西兩廡從祀由朱元璋審定的風後、力牧、皋陶、夔、龍、伯夷等諸多名臣。但在北京歷代帝王廟，雖因襲如是，卻隻立牌位不立像，這是二者的最大不同之處。
清朝統治者在定鼎北京之後，完全沿用了明朝的北京城。這不僅是因為明清易代之際，北京宮殿並沒有遭到兵燹（xiǎn）毀壞，更主要的是清朝統治者本來就崇尚中原文化，待他們進入北京城，但見金碧輝煌、佈局嚴整、氣度非凡的宮殿建築，稱羨不已。所以，《清一統志》上說：“定都京師，官邑維舊”，全盤地承襲了明朝的北京城。
清朝的順治、康熙、雍正、乾隆等皇帝不僅沒有排斥歷代帝王廟，而且還繼承並發展了歷代帝王廟祭祀制度，進一步完善了大一統多民族國家一脈相承的歷代帝王廟祭祀體系。他們曾多次頒佈諭旨，撰寫碑文，改建廟宇，並親自書寫牌位、匾額、楹聯，親臨致祭。根據記載，“順治二年（1645年）定每歲春秋中月，諏（zōu）日遣官祭帝王廟。增遼太祖、金太祖、金世宗、元太祖、明太祖五帝，增遼代功臣呼嚕，金代功臣宗翰、宗望，明代功臣徐達、劉基等從祀。”
▍北京歷代帝王廟景德崇聖殿 資料圖 TAKEFOTO供圖
也就是說，順治帝在1645年，不僅恢復了每年春二月、秋八月的歷代帝王廟祭祀大典，還增加了對遼太祖耶律阿保機、金太祖完顏阿骨打、金世宗完顏雍、元太祖成吉思汗的供奉祭祀，並將明太祖朱元璋以及遼、金、明時期5位功臣加以供奉祭祀。由此，北京歷代帝王廟內祭祀的歷代帝王增至21位，歷代名臣有32位。
根據記載，康熙六十一年（1722年）十月發佈上諭：“歷代帝王每朝祭祀不過一二位，或廟享其子而不及其父，或配食其臣而不及其君。應將凡曾在位，除無道被弒亡國之主外，盡宜入廟宗祀。”十一月又諭：“明愍帝（即崇禎）無甚過失，國亡乃伊祖（他的祖宗）所致，愍帝不可與亡國者例論。而萬曆、泰昌、天啟三君不應入祀。其歷代配功臣，有治安之世輔佐有功者，應量加增補”。
雍正即位後，不僅遵從康熙帝所定的原則，還特別強調了對“英君哲後”或“繼而後生”或“聞世而出”的多數守業帝王、名臣的祭祀。因之，歷代帝王廟中祭祀的帝王數增至164位。祭祀名臣也增至79位，雍正還親自為他們書寫了牌位。其上香儀式也由原來的“皇帝親祭一上香，若遣官致祭三皇位前三上香。雍正二年（1724年），改從三上香儀。”
乾隆帝對歷代帝王廟的祭祀尤為重視。他曾於乾隆九年（1744年）對歷代帝王廟進行了重大的改建，即將“景德崇聖”主體大殿和四座御碑亭全部改綠琉璃瓦為黃琉璃瓦頂，從而將歷代帝王廟提高為皇家最高等級的廟宇。他還新增晉、南北朝、唐、五代、金、明等朝的26位帝王入祀，使歷代帝王廟祭祀的帝王從164位最終增至188位，龕位也從5個增加到7個，從而最後確定了北京歷代帝王廟的祭祀規模。
作為由我國北方少數民族之一——滿族建立的清朝，不僅認同並繼承了歷代帝王廟的祭祀制度，光大了三皇五帝崇高的祖先地位和華夏漢民族為主的歷代帝王體系，在此過程中還超越了民族的侷限，由此可見，北京歷代帝王廟及其祀體系集中體現了中國統一的多民族國家一脈相承歷史特點。歷代帝王廟也向世人表明，中國一體多元的統治秩序是一脈相承，源遠流長的。
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