首先，傳國玉璽與蘭亭集序，是兩個不同層面的“珍寶”，一個更具有政治象徵意義，一個更具有文化象徵意義。
但是從今天的角度來看，文化從屬於政治，自古也是如此，因此，在文化界的角度或者說文人雅士來看，他們可能更喜歡蘭亭集序。但是更多的人，會傾向於傳國玉璽。
對於傳國玉璽來說，秦始皇統一天下之後，以李斯篆刻受命於天、既壽永昌八個篆文。這個傳國玉璽，就此也就成為了得到天命的認可與大一統、正統身份的一個象徵。
按照儒家的理論來看，《尚書 禹貢》等篇目，描繪了一個大禹治水以後，鑄造九鼎、將天下劃分為九州的這樣一個具體的政治輪廓。九鼎、九州從那以後，也成為了天下的代名詞。
到了周興起的時候，與商人的信奉鬼神與先祖不同，周人為了提升自身的政治高度，強調自己受命於天，是天的代言人，故而周的統治者不同於夏後殷帝，而是稱之為天子。
所以，從那時候開始，天命的歸屬，對於一個族群、文化群體、乃至於國家來說，都是一個身份正統的象徵。周人以九鼎為天命的代言，楚莊王觀兵洛水的時候，就曾經放話，想要看看九鼎，所有人一下子都明白，楚莊王這是在掂量天下的輕重。
因此，九鼎在那時候，就是天命的歸屬，後來九鼎失傳，不知所蹤，人們自然而然的就想到了周王朝德政不舉、威刑不肅，已經丟失了天命，在意識形態上，這個國家，就垮了。
所以，秦始皇稱帝以後，自認為功過三皇五帝，自有天命加身，才鑄造了傳國玉璽，這個傳國玉璽也就具有了九鼎的意義。
它不是一個純粹的玉石，而是天下的代言、是正統的象徵，誰得到了它，誰就是正統，誰就有天命。這是一個至高的政治信條、至高的意識形態、至高的文化號召。
此後的歷代皇帝，沒有傳國玉璽，不但天下譏諷，就連他自己都是底氣不足。想要成大事稱帝的人，也莫不對傳國玉璽進行爭奪。最終，在靖康之變之後，傳國玉璽被金人奪走，一度消失，到了元朝的時候，據說，傳國玉璽又出現了。
因此，明太祖朱元璋也是費盡心思，想要奪回傳國玉璽。但是最終，似乎也沒有真正得到，就連元朝時期的傳國玉璽，人們也是存在爭議。而在整個元朝以後的五六百年，雖然有玉璽，卻並不有太多人認為，那就是傳承了兩千多年的真品。
因此，這樣一個天下的象徵的存在，也就承載了人們有關於天命、甚至是上升到神話傳說的一種寄託，被視為祥瑞與天命的歸屬。一旦再度出現，必然是軒然大波，舉國上下如獲至寶，在我們今天增強民族的自尊心自信心凝聚力，一定有著相當的作用。
至於蘭亭真跡，王羲之寫這天下第一行書的時候，東晉偏安江南，玄學盛行，中州士大夫除了圍在一起哭泣，很少有人能夠像桓溫、劉裕那樣，真正的做到北伐中原。
所以，整個蘭亭集序的內容，首先表達的是王羲之對於當時的社會以及自身、他人命運的一種感慨，有著對於壽命長短的慨嘆，有著及時行樂的思想，有著對山山水水自然美景的熱愛，但也有著對現實無可奈何，受到玄學影響的一種不知所措與逃避。
所以，就其文學思想來說，引人深究，就其書法來說，是一件藝術品，故而傳說才會被李世民帶到了自己的棺材裡，從此不知所蹤。
但是，人們對於蘭亭集序的思想評價本來就褒貶不一，它的術法功力也僅僅只是行家才會考究。廣大的人民群眾來說，找到了蘭亭集序，無非就是多了一件國寶，比較不錯的國寶，又怎能與傳國玉璽的影響，真正做到相提並論呢？
因此，看一件東西是否有真正的價值，有時候，也不在於這件物品的自身，而是在於能否被更多的人所瞭解、接納、認同，能否對國家、現實有真的實際意義。
所以，從這個角度來說，如果說傳國玉璽與蘭亭集序真跡被發現，誰更有價值，竊以為，蘭亭集序的真跡雖然堪稱奇蹟，但是傳國玉璽的舉國影響，無疑才是更具價值的存在，希望這個回答，能夠幫助到你。
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