“其稱王者七十七人，戶五萬一千八百九十，口五十五萬三千七百一十一。”
—— 《後漢書·西南夷列傳》
這段文字所記載的，便是崛起於公元前三百年的哀牢古國。公元69年（東漢永平十二年），哀牢王柳貌率77個所屬邑國、5萬餘戶、55萬多人歸附中土漢國；公元76年（東漢建初元年），哀牢王類牢起兵反漢；公元77年，漢國從洱海周邊調昆明人進入哀牢地平叛，哀牢王類牢兵敗被斬，怒江以西之哀牢王族重組聯盟國家“勐達光”（撣國）。後世南詔國統治者也是“哀牢夷”，《新唐書·南蠻上》記載：“南詔，或曰鶴拓、曰龍尾、曰苴咩、曰陽劍，本哀牢夷後，烏蠻別種也。”
今時今日，生活在雲南地區的布朗族同胞，便是哀牢古國的“濮人”後裔。由於布朗族人數量稀少，所以，國人對布朗族的瞭解比較有限。
今天，筆者便與大家分享布朗族獨特的風土民情。
首先、是布朗族的建築。
布朗族的建築結構大體上可分為兩種：
一種是名為“幹欄”的竹樓；
一種是土木結構的房屋。
保山、臨滄一帶的布朗族建築，多為土木結構的雙層小樓。小樓的屋頂形態各異，有些被修建為矩形，有些則被修建成圓錐體。小樓的牆壁，是由土基搭建的。在建造牆壁之前，布朗族人會用粗壯的竹子編織成籬笆，在地基上劃出牆壁的雛形，隨後用泥巴、牛糞的混合物塗抹在籬笆上，一層曬乾後再塗一層，直到土牆成型。
西雙版納、瀾滄地區的布朗民宅，則是“幹欄”。幹欄的結構比較簡單，通體由竹子和木頭搭建而成。在用直徑超過二十公分的粗木搭建好乾欄的雛形後，布朗族人以草排、木板覆蓋在橫樑上，搭成堅固的竹樓。從外面看來，幹欄的屋頂就像是戲臺上諸葛亮的帽冠一樣。據當地有名望的老者說，這種幹欄的屋頂結構大有來頭。
三國時期，布朗族經常受到戰火波及，老百姓生活在水深火熱之中。幸好諸葛亮率漢軍挺進邊疆，讓當地人的生產生活得到了保障。為了感恩諸葛亮的恩德，布朗族人將幹欄的頂部修建成“孔明帽”的樣式。與一般的雲南少數民族建築一樣，布朗族的民宅大多分為上下兩層，上層供人居住，下層則用於飼養牲畜，有時下層也用做堆放柴草和雜物。
因為布朗族建築的構造簡單，所以，布朗村落中的建築格式大同小異，就像是同一個模子裡雕刻出來的一樣。
其次、則是布朗族古老的祭祀儀式。
在舊社會，因布朗族生活的地區相對閉塞，所以，族人仍保持著刀耕火種的傳統，大多從事著最原始的農業生產。
在當地，種植得最多的就是旱稻。在整個旱稻種植的流程中，布朗族人會進行一套考究的祭祀儀式。例如，在選地期間，布朗村落的頭人“借巴”會帶著全村的青壯勞力來到平原上選地。一般來說，“借巴”選擇的耕地往往是因論歇而荒廢的土地。在選定結束後，還要請“布佔”進行算卦，在求得吉利的結果後方可進行耕種。
除此之外，布朗族人對“燒荒”這一耕種環節的十分看重。在每年的“完蘇”日過後，布朗族人便會開始準備燒荒。當地人認為，在“完蘇”日過後的三天，是山風最大的時候，這時的山風能夠幫助火焰將土地“燒透”。在燒荒的過程中，同樣是全村老少共同“出征”，大家並排站在一起，請示了佛爺並祭祀鬼神後進行燒荒。在燒荒的過程中，偶爾會燒死一些誤入耕地的野獸，這些野獸往往會被全寨人平分，人人都能獲取一些獸肉。
當然，在交通便利的當今社會，越來越多的現代化農具被送到布朗族人的聚居地，布朗族繁瑣且古老的耕種流程被縮短及簡化。現在除了一些象徵性的祭祀儀式照例進行之外，布朗族人已極少採用古老的方式進行耕種。
再者、便是布朗族淳樸的民風了。
在生活節奏較快的當下，布朗族人仍保持著質樸的民風。在當地，同姓的族人可相互借種土地，且只需在言語上打聲招呼即可，不必準備租金或酬金，每個族人都會認為這是一件理所當然的事。在耕種時，若沒有種子，還可向族人討要，亦不會被視作無禮。
在進行農業生產的過程中，三口之家難免會在繁重的農務面前捉襟見肘，所以，族人往往會自發地互相幫助，不計酬勞地相互換工。與外界不同的是，參與換工的勞力會準備午飯，無需主人擺酒款待。哪怕在被時人稱作“金錢社會”的當下，這種淳樸的風氣仍被保留下來。倘若主人準備了一桌好酒好菜犒勞前來幫忙的族人，反倒會被視作小氣。
日常生活中，布朗族人亦奉行互相幫助的準則。
舉行婚慶時，男女雙方要宴請所有氏族的同胞，男方所下的聘禮會被裝入小袋中，分發給參與婚禮的族人。在蓋新房時，主人會在第一天向前來幫忙的族人贈送菸草，第二天族人會贈予主人木材、竹子及草排，幫助主人張羅建材。布朗族獵人獲取了獵物後，依照族規要將獵物的一條大腿交給寨子裡的頭人，其餘部分亦要分成若干份，贈送給親屬友人，絕不獨享。
同氏族的家庭成員通常會住在一起，極少會出現分家的情況。倘若某氏族人丁眾多，不得不分家，則族人會提前蓋好住房，讓分出去的小家庭有住所。若沒有給分家出去的小家庭準備住所，必定會遭到全寨人的嘲笑。在布朗族人看來，只有家族不和睦或家境貧困的家族，才會進行分家。
最後、再來看看布朗族年輕人的愛情觀。
婚姻意味著傳宗接代，對於每個人來說都是人生中的大事，布朗族自不例外。在“父母之命媒妁之言”盛行的古代社會，布朗族的年輕男女卻可免受漢家禮教的限制，自由戀愛。布朗族男女自戀愛到結婚的過程，與外界婚俗大同小異，都是先經戀愛，隨後再請媒人溝通雙方家長，交換聘禮及嫁妝，最後迎親完成婚禮。
比較特別的是，只有過了十五週歲並進行了“漆齒”儀式的年輕人，才會被視作成年人，獲取參與社交活動的資格。所謂“漆齒”儀式，就是一群年齡相仿的十五歲男女聚在一塊，用紅毛樹的灰為異性塗黑牙齒。經過了“漆齒”的青年男女，便可以談一場轟轟烈烈的戀愛了。布朗族小夥在皎潔的月光下，換上自己最喜歡的服裝，拿著心愛的牛腿琴，來到心儀的姑娘所在的竹樓下。
在悠揚的琴聲中，小夥會用幽默且動聽的歌聲敲開姑娘的心扉。如果姑娘對唱歌的小夥比較中意，便會打開竹樓的門，邀請男孩到家中做客。但“閃婚”這種情況，在布朗族內是絕對不會發生的。布朗族的男女，對婚姻的態度是非常謹慎的。所以，即便年輕小夥在“串姑娘”過後，與心上人確定了戀愛關係，兩人也不會在短時間內步入婚姻殿堂，而是要經過長達兩年甚至三年的戀愛期。
在談戀愛的過程中，青年男女你儂我儂，一有機會便會湊在一起做伴。有時勞動繁忙，戀愛中的兩個人沒有機會碰面，他們便會使用樹葉交流感情。當聽說戀人會在某時刻途經某條小路時，便將具有某種象徵意義的樹葉放在戀人的必經之路上，對方只要看見樹葉便會明白自己的心意。外國人對送花頗有講究，不同的花朵象徵著不同的“花語”，布朗族亦有獨特的“葉語”。
如果一片竹葉放在路旁，那麼，一定是某個急不可耐的姑娘在對心上人表示“我在等你”；
若是一片紅毛樹葉，則代表著“我與你永不分離”；
松樹葉的含義是“分別後我不斷回頭看向你”；
掃把葉則表示“我會慢慢地走，等你追上來”。
當然，布朗族的“葉語”中也有不少表示詛咒和憎惡的內容。倘若在戀愛的過程中，一方做出了背叛對方的舉動，則勢必會引發一段情仇。
這時，遭到背叛的男女會在對方的必經之路上放一片辣椒葉，表示“我恨你”。
比辣椒葉更可怕的，無疑是橄欖葉。若某個小夥甩了愛慕他的布朗族姑娘，又在某日回家時在路邊發現一片橄欖葉，那還是溜之大吉為妙。因為，在“葉語”中，橄欖葉表示“我想把你剁成肉泥”。
布朗族的迎親儀式和婚典與其它西南少數民族區別不大，不過，在婚宴中，布朗族的宴席上會出現一道特殊的菜餚：八隻山鼠幹。
為什麼鼠肉會登上婚宴的“大雅之堂”呢？據說這背後還有個感人的故事。
話說，早年一位布朗青年愛上一個女孩，可女孩的父親嫌貧愛富，覺得青年家徒四壁不肯將姑娘許配給他，並搪塞青年說除非他能找來八簍子山鼠肉乾，否則別想迎娶自己的女兒。青年對愛情極其忠貞，在接下來的三年裡他潛入深山捕捉山鼠，用了一千天的時間終於湊齊了八揹簍的鼠肉，心上人的父親終於被青年持之以恆的態度感動，將女兒許配給青年。
從這以後，每個布朗族男女結婚時，婚宴上都會出現一道鼠肉乾。這道菜無疑是在勸慰青年人，要對愛情持之以恆，用勤勞和汗水抱得美人歸。
參考資料：
【《後漢書·西南夷列傳》、《布朗族》】
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