晨星項目是由北京啟明星辰慈善公益基金會發起的，中國文化書院和三智書院共同承辦的，旨在創立出具有本土特色的心理學理論體系和實踐應用體系的公益性項目。在此基礎上，晨星項目特別策劃了“心理學與傳統文化聯合培養班”，傳承、落地並踐行傳統文化，讓來自西方的心理學本土化，整合、融合東西方的智慧，探索身心安頓之道。
12月5日進行的聯合培養班首期班第九單元課程，邀請了中國社會科學院世界宗教研究所研究員、道家道教研究中心主任戈國龍老師為大家講授“禪與道的生命智慧”。前三期，小編已經和您分享了戈老師課程中的探索宇宙奧秘的路徑、道的無限奧秘、朝著人的發展可能性成長進化三部分內容，下面，小編和您分享課程中第四部分的精彩內容。
自我與真我
戈國龍
自我的問題，是所有的靈性、宗教和各種尋求生命意義的理論體系所要面對的一個根本問題。一切靈性的道路或者修行的道路，最後是要超越自我的，超越自我是有條件，有過程的。
在人的發展的過程當中，自我的形成有其必要性，就是說，人需要一個自我。自我是走向終極解脫或者終極超越過程中的一個驛站，讓我們有一個暫時的中心來管理生命。自我是正常人的一個必要階段。
自我一開始對於人來講是一個必要的中心。我們可以以自我為界，分成前自我、超自我和自我三個階段，修行是要走向超越自我的階段。
我是一切煩惱的根源。佛教講的我執、法執中，我執是一切煩惱的根源，所有的煩惱一直追究它的根源的時候，它就來自於執著的這個自我，以我為中心。自我就是以自我為中心，它是一切煩惱的根源。
瞭解精神的淨化和精神的修養，首先要認識到自我是煩惱的根源，認識到自我的危害性。看一個人是否有修養，就看他自我破到什麼程度。
自我是無處不在，處處表現的。在很多宗教徒或者修行人當中，自我會以一種異化的形式表現出來，我們把它叫靈性自我主義。有的人修行人比一般人還要自我，實際上是他不知不覺的把靈性的自我培養出來了。靈性自我主義是行不通的，是說不通的。靈性是無我主義，不可能是靈性自我主義。有靈性的自我主義，會有各種各樣的形式來美化自我，這是一種新的自我。
轉譯就是把所有靈性、美好的東西都翻譯成自我的語言。實際上這還是為了滿足自我，不是真的進入靈性狀態，社會上我們看到的多是以轉譯的方式來呈現出來的自我。而轉化是把自我給轉化掉，超越掉，修行是一種轉化。
從超越自我來講，人看問題的視角可以分成三個角度：一是從我的角度，這自我中心主義；二是看到別人，這就破了一點自我；三是看到整體。隨著人心靈進化層次的提高，還會有不同的視野，站得越高，視野越開闊，在超越自我的過程當，會有視角和視野的變化。
修行，最後是要超越自我。超越自我，是無我的境界。無我實際上就是無自我，沒有自我執著，沒有我執的意思。無自我之後，剩下的本真的我，就是真我。自我、無我、真我這三個概念不矛盾，可以相互詮釋。
無我有兩層意思，一個是無我的消極意義，一個是無我的積極意義。消極意義就是講無真我，無我是否定的，反面的無我。人有無數個我，實際上就是無我，沒有真正的我，這種無我是消極的無我。積極意義就是講無自我，超越了自我中心，真無我。
修道的方向就是從超越自我回歸真我。只有超越了自我，才能迴歸真我。反過來講，只有迴歸了真我，才能超越自我，這兩者可以相互詮釋、相互關聯。
失去自我僅僅是失去一種孤立的錯覺而並沒有損失任何東西；迴歸真我僅僅是真性意識到自身，此外並未獲得任何新東西。
自我本身就是我們的一個錯覺，沒有一個真正的叫做自我的東西。自我就是我們的一種執著、一種錯覺而已。超越自我，就是超越錯覺。無我是無掉這個自我，但並沒有讓你捨棄什麼，只是讓你超越了這種孤立的錯覺。因為自我把自己當做一個孤立的存在體，以別的自我分裂開來，而沒有感悟到道的一體性。
迴歸真我僅僅是真性意識到自身，你的本性、你的真我覺知到他自己。他原來就在，叫本自具足，一切現成，本來就是這樣，只不過你原來把它遺忘了，迴歸真我是要記起來，要意識到。
超越自我沒有失去什麼，迴歸真我也沒有得到什麼，無得無失，不增不減，實相如如。
常人的自我是一種錯覺，一種夢中的執著，超越自我就要打破這個夢幻，消除這個錯覺，回到原本的自己，本來的面目。你本來就是在道中，你本來就跟道是一體的，你本來就是無限的，現在是你意識到真正的自己，真正的存在，這個就叫覺醒。而回歸真我自己醒過來意識到他自己，而不是獲得一個東西。
人格的成長與本質的成長
人生的成長過程中，所有的工作可以分成兩大層面：外在工作和內在工作；與之相應的成長也有兩種：人格的成長和本質的成長。外在工作對應人格的成長，內在工作對應本質的成長。
每個人都要有工作，我們一般所理解的工作都是外在工作，即在某個單位有一份給予報酬的滿足個人現實生活需要的工作。內在工作是對自己下功夫，對自己開展工作，是開展內在的探尋，實現內在的轉化。
外在的工作可以幫助我們解決現實生活的問題。所謂人格的成長就是人在社會上的身份、地位、面子等級別的提高。
人本質的成長就是個人覺醒的成長，即你比別人清醒，你內在生命素質成長了，你管理自己生命的能力成長了，你能夠不隨外緣而動自己做主了，這才是真正的成長。你越趨近於覺悟，你的本質就越成長。本質的成長一定要依靠內在工作。內在工作就是對自己的性命下功夫，性命雙修，通過你的內在工作得到本質的成長，這樣你的人生才會有真正的成長。
對於外在工作和內在工作來講，職業是人做外在工作獲得人格的成長的一個位置，但是職業不一定是你的事業，真正的事業是得到本質的成長，是人生的意義和價值之所在。職業是生存的技術，而事業是生活的藝術，是人真正生活質量的提高，是人幸福境界、幸福指數的提升。所有為生存而奮鬥的外在工作都是職業；而作為一種生活的藝術去追尋生活的質量，提升內在的本質，內在的素質得到本質的成長，才是真正的事業。
一個人的理想狀態就是職業和事業合二為一，這樣的人生就是圓滿的人生。
知識與素質並重，也就是教觀並重、定慧兼美。我們在人格成長的同時，也要修行本質的成長。我們在學習知識的同時，也要學會把知識轉化為提升素質的一個功績，即轉識成智。人學習的一切知識可以轉化為智慧的一個妙用，提升素質的一個幫助，兩者兼備。天臺宗講教觀並重、定慧兼美，教代表理論研究方面，觀代表觀行實踐方面，定代表功夫，慧代表見地智慧，這兩個方面要結合起來。
內在工作是每一個人的必修課，是獲得本質成長的唯一道路。我們要學會轉化外在工作為內在工作。《大學》裡講：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”儒家講的修身，與內在工作相似的。修身就是個人自己內在的一個成長，內在的一種工作。廣義的修行、修道就是一種內在工作。以修身為本就是以內在工作為本，只有內在工作做好了，獲得了本質的成長，外在的成長才有意義。這是人生的根本大事。
修行是一種意識狀態的改變，也就是全然的從事一份工作，本身就是修行，做任何事情都可以變成修行。
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