《詩經》在詩史上的分量咱們都清楚，做為我國古代最早的詩歌典籍，它就是一面周代人生活的鏡子。通過研究它，史學家們能對先秦歷史有更深的認識；文學家們，能瞭解詩歌的起源及發展；古文字學家們，能瞭解漢字的變遷；甚至美食家們，都能從中發現古代的飲食。
作為五經之首，在我們看來，它的內容應該是極為正統，甚至應該是有些迂腐的。但大家知道它收錄的第一首詩是什麼嗎？大家請看：
《周南·關雎》（節選）
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
這就是《詩經》的開卷詩，大家看看寫得有多肉麻，“寤寐求之”這話的意思翻譯成白話就是：我想你想得睡不著。如此肉麻的語言，在唐宋其實都不會寫得這麼直接。不過，或許正如孔子所言“詩三百，一言以蔽之，思無邪”，愛情在任何時候都是值得人們嚮往的，都是純真的。所以把它放在首卷，無可厚非。本期筆者不和大家討論別的，只說“窈窕淑女，君子好逑”這一句。
一：“窈窕淑女，君子好逑”這8個字很多人理解錯了意思
不少人以為“逑”應該是“求”的通假字，表示追求，所以這8個字的意思應該是：窈窕的女子，君子一心希望能追求到。
但事實上，通假字只會在一個漢字沒有發明之前使用，“求”這個字早就存在了，先秦並沒用這種通假的用法。所以文史學家們考究後，認為“逑”通假的應該是“仇”字，這個字在先秦文學裡的意思是匹配。所以這8個字的意思，應該是：窈窕淑女們，和君子是那麼般配。
至於什麼是窈窕淑女，這是一個很值得研究的問題，因為理解了它就能明白周人的審美。按很多人的理解，單純地把窈窕理解形體之美，多少會顯得古人有些膚淺。所以多年來，多年來大家更願意把這兩個字理解成：人美，心靈更美！這樣理解是有定依據的，畢竟“窈”字的本意就是深邃，而“窕”是幽然之美。
二：2015年的考古發現，或打破這一說法
2015年，安徽大家和當地古文獻部門入藏了一批竹簡。專家們剛拿到它們時，很不以為然，因為它們破舊不堪，就像一團黑乎乎的泥團。專家們對它進行清洗、編聯後，發現這是戰國早中期的竹簡，上面記錄了大量當時的文獻資料，其中就包括《詩經》。
我們現在讀到的《詩經》，是漢人毛亨所編撰而成的。與此次出土的戰國時竹簡相比，晚了多年，可見這批竹簡更有可信度的。 通過對它們的研究後，安徽大學的徐在國專家基本認定：“窈窕淑女，君子好逑”我們背錯了。竹簡是用甲骨文寫的，用現在的文字來表達後，它的原句應該是：
要翟淑女，君子好逑。
而“要翟”通“腰嬥”，意思就是說腰身好的女子，也就是說所謂“人美心更美”的說法被打破了，人家的本意就是指身材姣好而已。當然，任何一項考古發現都不能作為單一證據，這句詩到底是什麼，還有待更深的研究。
三：就算真的是這麼直接，其實也是能理解的
或許會有朋友覺得，古人那麼文雅，應該不至於審美如此膚淺，所以更願意相信是“窈窕”。但事實上，從《詩經》中的多篇文章來看，這種想法其實並不一定能站住腳。
《詩經》中的作品基本來自民間，很多口語化的語言，而關於愛情的詩作，也往往很直接。這一點，大家可以去看一看《召南·野有死麕》，就會明白了。所以宋代理學家朱熹、歐陽修等人，對《詩經》一直沒什麼好感，特別是對其中女子與男子私奔之類的愛情詩作，更是各種批評。
其實在筆者看來，一個時代有一個時代之文學。《詩經》收錄的周時期各地的民歌，不同地方民風不同，詩歌的風格自然不同。既有陽春白雪的，也有下里巴人的，當年孔子都能想明白這個道理，認為它是“思無邪”，後人怎能連這樣的接受能力都沒有呢？
綜上，“窈窕淑女”變“要翟淑女”沒什麼大不了，體現的一樣是古人對美的追求。各位詩詞迷其實也不用再為它強行解釋了，這樣的審美在當時並沒什麼錯！
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