賞讀晏幾道七夕詞，鵲誤傳，月不圓，傳說與現實之間的微妙距離
“當日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙。
橋成漢渚星波外，人在鸞歌鳳舞前。
歡盡夜，別經年，別多歡少奈何天。
情知此會無長計，咫尺涼蟾亦未圓。”宋朝晏幾道《鵲橋仙》
七夕節的來歷是一個演變的過程。天象神話與民間傳說共同推高了這個節日的氛圍。
最初的古代觀察並祭祀天象。農曆的七月，天空明淨，正是秋收的季節，此時銀河落落，有牛郎織女雙星照耀天庭。此時為皇家或者王家祭祀，感恩自然與神靈。
《詩經》起源先秦，裡面有關於牛郎織女的傳說。詩經是最早民間詩歌的總集，在民間，牽牛織女的故事就已經流傳。
到了漢朝的時候，秋天是要裁剪秋冬衣裳的時候，尤其是巧手的宮女，向織女許願，遂有穿針乞巧的集會，但僅僅限在宮廷裡。
到了唐朝，七夕節從宮廷走向民間。
“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。”唐朝林傑《乞巧》
這是一個神話傳說與民俗相結合的日子，只要是天氣好，大家看銀河，想象牽牛織女的故事，拜月乞巧。唐朝又崇尚道教，傳說和現實混成一片。就有了白居易《長恨歌》唐明皇和楊貴妃的傳說，“七月七日長生殿，夜半無人私語時，在天願做比翼鳥，在地願為連理枝。”白居易本來就是中唐時代的人，這首詩在當時獲得廣泛的流傳，可以證明，從皇家到民間都非常認可七夕這個節日。
到了宋朝，這個節日更是錦上添花，有專門賣乞巧物品的市場，這個節日娛樂祈福，團圓，歌舞，遊玩，不亦樂乎。詩詞歌賦無一例外，說的都是牛郎織女，鵲橋相會。
我之所以選中這首詞，是因為它的表達非常的另類。因為它顛覆了牛郎織女必然相會這一傳統典故。其實冷靜下來一想，也是對的。
千百年來，牛郎織女就是傳說，夜明之夜，只覺得星河燦爛，但是誰真的看到牛郎星和織女星移動相會？如果有，你必定是看到的流星。
古代的文人都是盲信典籍傳說的人嗎？絕對不是。只是牛郎織女的傳說太過美麗，誰也不忍打破它。人云亦云，難得這麼良善。
但是晏幾道這首詞，就輕巧打破。既然是神話，就有多種可能。
“當日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙。”
它更改了牛郎織女的神話，說7月7號可以相見的神話，都是那多事的喜鵲良好的願望。至今牛郎織女也沒有在一起。
“橋成漢渚星波外，人在鸞歌鳳舞前。”
那鵲橋是建在了天上，但是必要相見的人呢，卻被滯留在鸞鳳歌舞的地方。這裡可以說寫的是織女，那鵲橋雖然建好，但相會不是今天。今天的織女，卻還滯留在天帝面前的歌舞之間，表面帶著歡笑。
“歡盡夜，別經年。別多歡少奈何天。”
曾經牛郎織女也有過相會，但是歡情短暫，一別又是一年。別離是這麼的漫長，奈何命運如此。
“情知此會無長計，咫尺涼蟾月未圓。”
明明知道今天是不可能相會的，你看那近在咫尺的月亮，幽光冷冷，它也不是圓的呀！
有人說這是晏幾道表達自己和愛人無法會面的惆悵。我肯定贊同，但是他的惆悵是拿幾千年一致的七月七日牛郎織女必要相會做顛覆，至少在七夕的詩詞中我是沒有看到的。
第一：證明七夕在天象上，牛郎織女不能相會，實際很多聰明人都知道。哪有什麼神仙，哪裡有什麼鵲橋，都是人們的願望。
第二：當時佳期鵲誤傳，也說明神話和民間故事有太多太大的可塑性。如果換個日子，可能照舊會如此。這是晏幾道的清醒。作為丞相晏殊的兒子，通曉歷史掌故，知其然也知其所以然。所以他更認為七夕是一個打造出來的節日，不關天上兩顆星星的事。
第三：他營造了另類的七夕場景，牛郎星與織女星無望相會，連天邊的月亮今夜都不是圓的。可能許多人只沉醉在傳說與幻想的美好裡，金風玉露，牛女相逢，但實際這首詞很寫實。銀河永遠，牛女兩邊，月不曾圓。
這首詞肯定有晏幾道的情感故事在裡頭，和心愛的人離開之後再也沒有見面，也無法見面，那些鵲橋相會的故事，在他的感情裡沒有結局。正是這樣的悲傷，在大家都沉醉在七夕的狂歡裡，他看到的傳說和狂歡之外冰冷的現實。
今夜牛郎織女星不會相逢。
他的也是。
每個斷腸的故事都有一個殘缺的尾巴，就像七夕冷冷的不圓的月亮。
我很佩服晏幾道寫七夕現實與傳說神話之間的微妙。彷彿手上握著一塊冰，如同天邊冷冷不圓的月亮，劃開別人的熱鬧和真實孤獨之間的距離。
初衣勝雪，為你解讀詩詞中的愛和美。圖片來自網絡。
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