自2014年文藝工作座談會後，守護精神故鄉方面的作品多了起來，歌頌我們國家團結一心、頑強奮鬥，為經濟快速發展、社會長期穩定鼓與歡，以不同的寫作姿態、敘事形式培育了共同的時代情感與時代理想，特別在阻擊拜金成為一種主義、一場精神瘟疫上，用現實主義精神和浪漫主義情懷發揮出以文學“化人”的力量。
樑曉聲：著名作家，中國作家協會會員。全國政協第十屆、十一屆、十二屆委員。代表作有《今夜有暴風雪》《人世間》（獲第十屆茅盾文學獎）等。
“時代”是真正的主角
我經常說，這幾年波瀾壯闊的歷史畫面中，有一個沒有出場的人物，名字叫做“時代”。時代中的我們，最終融匯成集體敘事，每一個人都可以擁有自己的時代註腳，但卻無法選擇時代，掙脫不了時代賦予的限度。像我們這代人，面對三年自然災害、“反右”“大躍進”以及“人民公社”“上山下鄉”等歷史潮流，無論你能否感知潮流方向及其對個體命運的沖刷與洗禮，客觀上都得去接受、去面對，在時代大變遷中找尋自我命運。
回顧過去，我寫《年輪》《知青》《返城年代》《人世間》等，其實就是反思時代宿命的延續，也是書寫個體頑強意志與不泯鬥志的激情。文學的使命從來都不曾改變，現實主義文學就應該堅持反映現實，通過文學表達使更多青年瞭解自己的國家，不僅僅是當下的繁榮強大，還包括遙遠的曾經，看看我們一路走來經歷了什麼。這很重要，只有這樣，才能看到時代的變遷和國家的進步，看到一代人更比一代人強。
曾幾何時，我有一種憂慮，看到了拜金主義對我們青年的影響，看到了放肆大膽的權錢交易。種種社會問題明明就在那裡，為什麼只看到財富增長。如果不把它說出來，我會覺得自己沒有盡到責任。就像新近網絡熱詞“凡爾賽文學”，說的是現實中的平凡人把自己想象成古代宮廷中的大人物，在想象中最大程度滿足物質奢華慾望的一種文學現象。這種現象在西方也有，最典型的就是英國作家拜倫寫的《唐璜》。唐璜是凡爾賽文學的代表人物，他把人世間所有的快樂都最大程度地享受一遍，最後否定了那樣的人生，他覺得慾望橫流、慾望得到全部滿足的人生並無價值。
在古代，中國文學中也有這樣的現象。比如，成語黃粱一夢的意思，是說做了一場夢，實現了很多想法，但醒來的時候，那些浮華和奢靡僅僅是一場夢，本身並無意義。縱觀歷史，我們看到的是，人類文化歷來是盡最大的力量，阻擊拜金成為一種主義。但在現實生活中，這種阻擊遠遠不夠。有時查資料時瀏覽一下手機端內容，好多都是談美女、時尚、名媛、豪宅等，一些受年輕人追捧的影視作品也是如此。不得不說，這應該引起文學創作的高度重視。
生活本身正在顛覆傳統觀念
文學藝術源於生活、高於生活，這是我們曾經形成的一種觀念。但現在的中國，這種觀念似乎在被生活本身所顛覆，生活所產生的情節、細節，遠遠超過最有虛構頭腦的作家和戲劇家們的想象力。有時候會覺得有些現象不可思議、太不可信，而生活本身又再現和克隆了文學中的人物和情節。比如，《威尼斯商人》中有一個細節，猶太商人夏洛克用金錢去換取威尼斯商人安東尼奧身上的一磅肉，這與現實生活中有些人為了實現個人微不足道的利益，不惜危害別人，幾乎原樣再現。
人是慾望的盛器，從一出生到長大，這個過程本身就是慾望增加的過程。這裡就有一個需要每個人都認真考慮的問題，在有限的盛器裡應該放入什麼。所有慾望中最積極的是求知的慾望，求知慾推動科技發展、推動一切創新，但各種享樂的慾望會抵消掉求知慾，以最容易的方式喚起極端追求享樂並達到滿足，這種現象會對青年人有負面的影響。
法國雕塑家羅丹有一個作品叫“人馬”，人的頭、馬的身子，樣貌奇怪、很兇暴，這是古希臘神話中半人半獸的一個形象。雕塑中的人，呈現出要從馬的軀體中掙脫出來的感覺。這個雕塑的寓意是深刻的，文化所化的過程就是從馬的軀體中掙脫出來的一個完整的人的過程，是最有意義的脫胎換骨。從一些公開報道看，現在有一部分人其實是處於“人馬”狀態，有的甘於被慾望所束縛，不僅不想掙脫，還享受半人半獸這一怪物的“超能力”。有的落馬官員，在臺上的時候，由於被檯面擋住下身，看到的是人的上身，但當掀開臺面後，其實看到的是動物體。這幾年，黨中央做了許多事。可以想象到，那些利益集團的能量很大，全面從嚴治黨取得的成效完全不可低估，這根本上就是一種較量。
用文學守護精神故鄉
古代歷史上，很多官員為官清正，告老還鄉時兩袖清風。我常常想，難道那個時候的制度比我們現在更加先進、更加周密嗎？也許這裡邊有一個羞恥心的問題，對恥的畏懼心甚於畏死。現在更多的可能是隻畏病、畏死，而不畏恥。尤其在權錢暗中交易的時候，有僥倖，覺得可能不被人知道，恥的觀念意識比較淡薄。不想腐，就是官員自身厭惡權錢交易這件事，這是一個很高的標準，但一定是能夠達到的。
《中國社會各階層分析》一書寫過，在有些地區，整個縣、市的官員，狼狽為奸，沆瀣一氣，形成貪汙、受賄、以權謀私、巧取豪奪的權力集團。多年前，韓國政府公佈原總統盧武鉉貪腐案的當天，韓國國內出現了最多的交通事故和街頭宣洩事故，很多青年在酒吧裡喝醉，以出租車司機為多。記者採訪他們的時候，所有的回答都是“不能接受”。這種巧取豪奪，對社會造成極大傷害，對於靠誠實勞動改變命運的群體而言，一家人幾輩子的工資所得，還不夠他們一次貪的那麼多。這種心理性的傷害，是無法撫慰的。
我們看中國的發展，不但要和世界的發展橫向來比，也要和自身的發展縱向來比。現在有的人習慣於橫著比較，對於縱向的發展沒有印象、沒有參照係數。今天的發展，不是我們這代人所能想象的，也不敢去想。記得大學畢業後常在大西北採風，當時的感覺是看不到未來。有一次，去蘭州空軍某部組稿，恰遇一軍官結婚，部隊領導應新娘的要求，給村裡送一車水。村裡沒有水，靠雨天存水。送水車一路開過去，吸引許多人和狗、牛、驢，孩子們帶著各種小桶小盆要水，牲畜也一邊跟著水車跑，一邊用舌頭去舔車外邊滴下的水。到了新娘子所在的村，水幾乎都快沒有了。缺水使得當地的牲畜都很苦，這還是離省會城市不太遠的村子。
帶著這些回憶，看到全國所有國家級貧困縣全部脫貧摘帽，令人感慨不已。這是人類歷史上最宏大的國家使命的體現。在中國漫長的歷史中，對於許許多多的中國人，“鄉愁”是真的“愁”，是回鄉之路艱辛種種的“愁”，是回鄉之後滿目貧困、無可奈何的“愁”，是思鄉才下眉頭、又上心頭的那一種“愁”。中國脫貧奇蹟改變了記憶中人的“社會關係”之“和”的成分，使“鄉愁”變為思鄉而悅、近鄉而樂、歸鄉而喜的一件事。
一個時代有一個時代的文學，一代作品有一代作品的使命。就個人寫作經驗看，《知青》一書通過敘述不斷劃出認識上的界限，逐漸找到更加符合人性、人格的人生座標；《人世間》一書則盡最大的努力向現實主義致敬，多角度、多方位、多層次描寫中國社會的巨大變遷和百姓生活的起起伏伏，展現了平民百姓嚮往美好生活的人生努力和社會發展的歷史進步。守護精神故鄉，是文學作品的不變使命，就是用文學展現人性在逆境中的亮光，保持不一樣的時代特質，在浮誇與喧囂中堅守理想和信仰，在浮躁的社會中獲得屬於自己的那份文化自信。文學有能力溫暖這個世界，通過文學作品中的恥感文化，通過人在現實中“應該怎樣”，用溫暖來慰藉那些沮喪的、疲憊的、冷感的、迷惘的人心。實際上，精神故鄉還包含另一個思想維度，它能夠促使人們保持自省、自戒，洞察家國人生，直面社會現實。 （本刊記者曹雅麗採訪整理）
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