墨家的禽滑釐問道家的楊朱：“拔你身上的一根毫毛去利天下，你幹嗎？”
楊朱答：“天下本來就不是一根毫毛所能救濟得了的。”
禽滑釐不死心，繼續追問：“我是說假如，假如可以救濟，你願意幹嗎？”
楊朱覺得這個人有些無聊，便不再理睬他。
於是禽滑釐又去問楊朱的弟子孟孫陽。
孟孫陽反問道：“如果有人提出，刺破你的一點點肌膚，就給你萬兩黃金，你願意嗎？”
禽滑釐回答：“當然願意啊！”
孟孫陽又問：“那麼，砍斷你的手或腳，再給你一個封國，你幹嗎？”
禽滑釐不說話了。
孟孫陽接著道：“一根毫毛沒有肌膚重要，肌膚更沒有一段肢體重要；但肌膚是由一根根毫毛構成的，肢體又是由一塊塊肌膚構成的。因此，一根毫毛雖然微不足道，又豈能無視它的存在？”
因為這段對話，楊朱被定格為“一毛不拔”的極端利己主義者，遺臭千年。
不僅當時的人抨擊他，如孟子就罵他：“楊氏為我，是無君也……是禽獸也。”
直到兩千多年後的現代，楊朱的思想也多與“利己主義”聯繫在一起，如胡適先生就認為：“楊朱的人生哲學只是一種極端的‘為我主義’。”
不過，也有人為楊朱“鳴不平”，如張岱年先生就指出：
“（楊子的）‘為我’，實即不為君，不為天下。楊子大概目睹當時戰爭過多，人民竟成為君王爭城爭地的工具。實則為君主之自己，而犧牲我之自己，有何意義？
人惟當以自己為目的，以全我之性，保我之真，而不當追逐外物，不當為他人之工具。楊子主要意思是叫人不做君主之工具，所以孟子批評楊子無君。
楊子可以說是中國思想史上第一個注重個人的。‘為我’是真實自愛之意，並非指人以自利，更非縱情肆欲。”
其實，楊朱的“為我”、“貴己”思想跟先秦的各家思想一樣，最後還是落腳到了治理天下上。
在其“損一毫利天下，不為也”後面，還有一句“悉天下奉一身，不取也”，並說“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。
也就是說，如果每個人都重視自我生命的價值，不追逐外物，無利於人也無害於人，人人互不侵犯，相安無事，那麼自然會消除社會上的種種衝突，從而使天下大治。
楊朱認為“愛自己”能使天下歸治；事實上，道家創始人老子早就說過：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。”（《老子》第十三章）
這被解讀為：真正能夠珍重一己之身，愛惜一己生命的人，才能珍重他人的生命，愛重別人的人生。並且，也只有這樣的人，才可以放心地將天下委託給他。
可見，道家“重生”、“貴己”，並認為“愛自己”不是一件簡單的事。
這與人們通常的認知並不太一樣。一般的觀念認為，人皆愛己，這是一種本能，是不言自明的；而“利他”才需要後天的提倡和培養。
無獨有偶，力倡“利他”的佛家，也強調要“愛自己”，先能愛己，才能愛人。比如在修“慈心觀”時，往往要從自己開始，先對自己散播慈愛——
願我脫離危難和仇敵，願我脫離內心的痛苦，願我脫離身體的痛苦，願我每天生活安樂，無有困擾……
接下來才為別人修行：親愛者，無關者，乃至於怨敵。
對此，著名德裔英國佛教學者孔澤（Edward Conze）曾論述道：
“如何愛別人必需以如何愛自己來鑑別，愛人之深度及方式，亦必需以愛己之深度及方式來衡量……
矛盾而又奇怪的是，人如果想愛別人，他一定也要愛自己才行。與我們想象中的相反，常人並不是都愛自己的。
奧古斯丁似乎認為‘自愛’（self-love）為一種又自然又自明的事實，無需任何特殊的教育來予以養成。他果真如此想法，則其洞察力實遠不及其同時代的覺音尊者來得深刻。
覺音強調愛自己之重要性。在修慈心觀時不但要修觀慈愛別人，還要努力地去試想：‘願我沒有一切怨惱嗔恨，願我獲得一個快樂的生命！’
因為許多人都在‘不自覺’地仇恨自己；他們所表現的對別人之怨恨，實際上只是‘自恨’之投射或反照而已。”
（奧古斯丁：古羅馬帝國時期傑出的天主教思想家，其著作被譽為“神學百科全書”；覺音尊者：約公元5世紀時印度佛教高僧，屬上座部，對南傳佛教作出了很大貢獻。）
也就是說，“愛自己”並不像我們表面上看起來那麼簡單。很多人以為他們最愛的人是自己，但其實他們卻以自己的想法、言語、行為等，把自己傷害得最多。
人只有具有正見、正念等，只有在無偏見、不固執、不緊張的情操下，只有在忠實地認識自己、接受自己的情況下，才能真正地愛自己。
佔有慾越強烈，愛恨悲喜等錯綜複雜的心理就越發糾纏不清，結果導致潛伏的怨念偏執也越來越深……
關於這個問題，古希臘偉大哲學家亞裡士多德也曾提出高論——“惟智者乃能愛己”。他說：
“只有大智之人才能愛自己，才能把自己當作朋友。因為只有智者才能使心中之各種動力和諧一致，沒有絲毫失望與矛盾。相反地，愚惡之人，經常之所思所行都是在和自己過不去，他們是不能與自己作朋友的。”
你認為“愛自己”是天生的？還是需要正念和智慧，才能真正做到、做好？
你真的懂得“愛自己”嗎？歡迎留言發表高見！
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