半月談評論員 鄭雪婧
12月17日，太極拳被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，可謂是為中國傳統武術文化最大的“正名”。歡欣鼓舞之後，我們仍然需要一些“冷思考”：近年氤氳在太極拳等一些傳統武術文化頭頂的“無腦式”質疑和“滑稽式”陰謀，乃至無底線的消費，究竟還會持續多久？
從2020年5月在各大平臺引發“武林界地震”到11月底視頻被下架,“渾元形意太極拳掌門人”馬保國火出圈子,以過億級的視頻播放量進入“鬼畜之王”榜單。他的“金句”——“年輕人不講武德”“耗子尾汁”(好自為之)成為年輕網友們剪輯加工的熱門素材。有人統計,最火爆的時候,B站網友平均每小時便會上傳近50個馬保國視頻。“武德”二字以這種低級方式“出圈”,究其根本是資本推手和主要渠道傳播者的惡意和無知。
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吃透“武德”：尚武、道義、為國為民
武德源於兼併與融合的原始戰爭,它由戰爭決定併為戰爭服務。春秋各國爭霸可見一斑。《燭之武退秦師》中,晉文公對以不正當手段取得戰爭勝利的行為憤然不屑。戰爭過程定要合規矩,即“程序正義”。齊桓公在葵丘之盟同與會各國約定:凡同盟諸侯國皆友好。可見,維護國與國間的合理秩序、減少混亂才是霸主們對壘的目的,也就是“合乎道義”。
晉楚兩軍爆發戰爭,晉軍一敗塗地,撤退中戰車陷進泥坑動彈不得。這時,楚兵竟幫助晉軍修理戰車,脫離泥淖。對兩國兵將來說,堅守武德、信仰和榮譽感遠高於戰事輸贏。楚軍勝利,窮寇莫追,既圓禮儀,又合道義,是真正的“友誼第一,比賽第二”。
近代中國發揚武德,被看成是重鑄國民道德、振作國家的希望。鴉片戰爭使清王朝面臨內憂外患的局面,以“武”救國,愛國主義此時此刻上升為武德的核心要義。
尚武,不僅是對身體強健的呼籲,更在於改造國民性的精神需求。在樑啟超看來,洋務派只是簡單停留在買槍炮、造輪船等器物層面,倡揚民族自強氣質,一掃“老大病夫之國”的羸弱才是拯救國家的應有邏輯。
一批英雄武師在該時期大放異彩。社會學家塗爾幹認為,擁有共同價值觀、遵守共同行為準則的群體會組成一個“道德共同體”。霍元甲的武德就被賦予了厚重的家國意識，作為霍元甲精武會的集體記憶,更作為近代中國人的集體記憶與想象的有力代表被代代流傳。
“凡有絕大之戰爭,往往頗有雄偉之文字,淋漓之詩歌,而後其印象日留於國民心目之間。”近代中國武俠文學的創作成為武德的快速傳播通道,成就了霍元甲從“武師到民族英雄”角色的昇華,對社會群眾具有廣泛的宣傳教育作用,是影響人們理解武德的重要源流。
近代武俠文學播撒武德種子的進步作用,聚焦當下,優質的軍旅劇作可與之媲美。中國軍旅文化的重心是武德文化。武德文化令軍旅劇作充滿戲劇性張力:堅守“圖國忘死,貞之大”的民族氣節,強調“犧牲小我,成就大我”的大局觀念,推崇“以身殉國,壹意而已”的犧牲精神。譬如《亮劍》中,李雲龍所部勇於爭取勝利的“亮劍”精神,又如《女子特戰隊之火鳳凰》中,女子特戰員巾幗不讓鬚眉的拼搏精神。
反觀那些受嘲諷、已停播的“抗日青春偶像劇”“抗日神劇”:“八路軍住豪華別墅”“師長在戰場喝咖啡抽雪茄”“清一色髮膠髮蠟”……不難看出,只有充分吃透武德文化,才能理解軍旅作品呈現的精神氣質及劇中人物的價值追求,進而履行作為宣揚武德教育“播種機”的職責。
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扭轉武德教育式微
部分習武者的精神信仰與追求，在世俗化的“向錢看”和“向厚看”中日漸消散。弘揚武德的願望並沒有在當下現實生活中完全落地,一些武德規範對習武者而言形同虛設:將“內力”發揮極致的“宗師”閆芳,以“隔山打牛”這一表演糊弄百姓;同樣修煉“內功”的雷公太極,能讓頭頂直冒熱氣“嚇跑”對手。傳統武術的攻防擊打變成了馬保國“閃電五連鞭”的濫竽充數,口口聲聲“年輕人不講武德”是他逃避敗局的藉口。
在被流量和金錢裹挾的“大師”馬保國等人背後,“網紅”推手們一直致力於在各自的地盤裡收割“韭菜”,“武德”則成為網友們高頻調侃的消費品和資本牟利的犧牲品。
武德約束力式微是顯在的,並且遺憾的是,武德教育也出現了裂縫。競技武術人才的培養以取得優異成績為最終目標,將武德教育形式化、表面化,使武者習練武術失去了內外兼修的意義。不光武術圈,放眼體育比賽,黑哨、年齡造假、服用興奮劑等問題屢禁不絕。
隨著中考、高考體育測試密集進行,曾有身體素質不佳的考生通過服用所謂“神藥”提高體測成績,網絡中不法商家的興奮劑生意火熱。當然,我們須厲聲譴責黑心商家大賺昧心錢,同時也應關注青少年武德培養這一重要教育環節。
學員們在河南省焦作市溫縣陳家溝的一個家庭拳館內練拳（2020年12月14日攝）。新華社記者李嘉南 攝
已有地方體育中考落定100分,距離叩響高考大門絕不遙遠。國內不少城市涌現出大量青少年體育培訓機構,特別是此前鮮有人問津的跳繩課,如今線下收費從幾千元至上萬元不等,水漲船高。體育成績加重,的確有助於學生和家長重視體能鍛鍊,但不可否認的是,承受一輪又一輪“內卷”傷害碾壓的家長和孩子或因功利心、僥倖心,加劇被興奮劑吸引的可能。若如此,考試的公平性和考生德行教育都將蒙上一層陰影。
武德教育不是像電影《都靈之馬》中的父女每天為了生存吃的土豆那般必要卻索然無味,而是志趣盎然、頗具深度。譬如在家校生活中佐以武德典故和諺語——武德典故通常感染力強、形象生動,如聞雞起舞、越女論劍、紀昌學射;武德諺語言簡意賅、富含深意,如“拳以德立,無德無拳”“武德比山重,名利草芥輕”。
新時代下,武德教育亦不可缺。武德代表進取、勇氣和社會擔當。今天的武德教育既要從傳統出發也要立足當下,既要有優秀傳統文化中的“為國為民”“俠者情懷”,也需具備“進取、愛國、擔當、誠信”的國家公民氣質
在河南省焦作市溫縣陳家溝太極拳祖祠內，一家太極拳學校的學員在練拳（2020年12月14日攝）。新華社記者李嘉南 攝
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大時代呼喚“大武德觀”
“事了拂衣去,深藏功與名。”踐行武德是一種主觀的體驗和感受,行俠仗義、樂善好施使內心產生愉悅。內心自願認同武德規範,則更願意在精神生活上形成矢志不渝的追求,並堅持以“慎獨”為特徵的武德自律,從而實現“大武德觀”。
弘揚武德不偏離“人”,體現關懷生命的向度,因此，武德不僅是社會之學,更是生活之學、生命之學。
武德謀求社會關係平衡,將長遠利益、集體利益放在首位,其內涵傾向於以和平方式解決各種爭端。“人類命運共同體”理念要求人們共同應對當今社會出現的各種危機和挑戰,不為一己之私把地球搞亂。“一帶一路”倡議給各國帶去滿滿的發展機遇,《區域全面經濟夥伴關係協定》(RCEP)助力區域內更多人口實現脫貧。世衛組織提議在全球範圍內建立病原體材料和臨床樣本共享體系,基於科學的新冠病毒溯源調查避免政治化。這些，都旨在說明人們不能僅侷限於獨善其身,更需要以積極合作的態度應對全球化挑戰,以風雨同舟、同心同德的精神共建、共享人類文明發展成果。
在現代語境下,弘揚武德的優秀內涵，可以讓人們以正確的態度對待國防,形成休慼與共之感。特別是面對好戰、富有侵略性的民粹主義思潮等不良外部文化,大武德的價值觀念是構建和諧共生倫理文明體系的指南。正是如此,大武德在當今社會具有重要的實踐價值和引領意義。
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