盆景是以植物、山石、水和土壤為材料，經過藝術處理和精心培養，在盆缽中典型地再現大自然的神貌，反映社會生活，表現作者的感情，因而盆景是具有美的藝術品。盆景美，是指盆景能在許多方面滿足人們的審美要求，具有多種審美價值，如造型美、風格美、技巧美、意境美等等。盆景創作把直線美與曲線美相結合，而側重於曲線美，求得變化多姿；把靜態和動態相結合，側重於動態，講求動靜的均衡，注意剛柔相濟，使作品或奔放、或瀟灑、或舒展、或飄逸等，無不與結構的人化有關。換句話說：即氣、勢、神、韻的表現與各級結構枝變化直接相關。
(一) 所謂氣，可以理解為氣概、氣魄。在樹樁盆景藝術中，這氣的體現，往往與主幹的高低、粗細、蒼老、曲直、梯度以及第一支幹在主幹上的位置有關。主幹是樹樁盆景的脊樑，一般高幹、直幹微曲、蒼老、粗壯都能表現出氣勢。我們經常可以看到，同樣高數十釐米的樁景，有的表現了屹立向上，豪爽奔放，有壯志凌雲之氣。上海第一屆中國盆景評比展展出的五針鬆盆栽盆景《劉鬆年筆意》。
而有許多同樣大小的樁景，只感到優美、端莊，就是看不出氣魄來。我認為這是表現在主幹藝術處理上不同的運動形式。作為主幹這根樹樁盆景的脊樑的藝術處理，直接影響盆景的總體效果。
(二) 關於勢：勢者態也，可看作是力的表現。力與生命相連，有力則有勢，才能表現作品的生命力。在盆景藝術中有動勢和靜勢。靜勢穩健端莊，動勢活躍誇張。動勢線條流暢，節奏明快如“行雲流水”。顯示了穩健端莊靜態之美勢的表現與枝在幹上著生角度、屈曲形態、升飄沉浮有關。無勢則不活，一般說來，基角大於90°的下沉枝，顯示了流暢的動態，舒展灑脫給人以瀟灑自如的動感飄逸體現了力和曲的剛柔相濟，則具有浪漫主義色彩。在中國書法藝術上，有人評論清末民初書法家張伯英的字具有“鐵畫銀鉤筆行千裡”的絕妙，是他在書法藝術中用筆的神奇，內在情感在筆鋒上的流露。而在盆景藝術中，大動態的下飄枝，扭筋轉骨的表現，也應該是一種具有浪漫主義色彩的誇張。總之，勢的體現狀態與枝的藝術處理直接相關，在不同事物中都有美的規律可尋，追其根，求其源，就能從必然走向自由。
(三) 所謂神：即物能傳神，是藝術品上人有靈氣的體現。神或曰靈氣、靈感，廣泛地存在於藝術精品內。我們往往在參觀藝術作品時，看到某一作品給人一種特殊的感覺，而不知從什麼地方去描述，所以有時覺得“神”只可意會，難於言傳。動能傳神，是畫家用語，宋代範溫在《潛溪詩眼》中說過：“夫生動者，是得其神。”我認為神是藝術創作者內在精神在其藝。作品中的動態流露，應說是創作者綜合動用點線面體，在結構上的美學觀念體現，心靈上的寄託，絕不是一個動字能概括得了的。
(四) 何為韻：可以理解為節奏，如音樂中的音符音標，節奏是客觀事物的一種合規律的、週期性變化運動形式。節奏也可以稱為協調，在某種意義上可以說是一種比例關係。樹樁盆景藝術如果沒有明快奔放的節奏變化、優美的動勢、蓬勃向上的激情，是絕不可能有良好美感的，也就失去了生命力。在生活和自然界都存在著節奏、即韻律。如嶺脈蜿蜒，谷嶺相間，江河流動，表現了地殼的自然節奏。在造型藝術中，節奏感則表現在形象排列組合的勢態上。樹樁盆景就是依靠這些大小枝幹的組合變化，依靠骨幹枝的組織排列，塑造出一幅幅盆景藝術的生動畫面來。
總而言之，氣勢神韻者，都與樹體的結構緊密相連；相依託而存在，相結合而表現，這就是樹體結構在樹樁盆景藝術中的作用。無氣勢神韻的作品，絕難臻佳境。因而對樹冠結構各類枝升飄沉浮的研究，是盆景美學上的重要課題。
（本文綜合選自“一藤園藝”、“大理國盆景”，版權歸原創作者所有，大部分圖片為荷香園主管潮鋒拍攝）
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